Драма Ближнего Востока

Часть 1

Итак, наша тема будет называться так «Драма Ближнего Востока». Я постараюсь пролить свет Священного Писания на события совершающиеся на Ближнем Востоке. Это, в свою очередь, поможет нам понять кульминацию истории человечества, которая быстро приближается. Я могу сказать, удивительно быстро.

Позвольте начать с рассмотрения одного слова из заглавия этой темы. Это слово «драма». Знаете ли вы о том, что наш Бог является прекрасным Драматургом? Он — Сценарист. Я думаю, что нам более привычно думать о Боге как о Творце, Художнике, Скульптора и т.д.. Мы видим Его творчество вокруг нас, проявленное в большом и малом. Это знакомо нам. Но Бог еще проявил Себя и в другой сфере. Он – Драматург, Он – Сценарист. А это проявлено не так в творении, как в истории. Подумайте о некоторых великих библейских историях. Иосиф и его братья, история Есфири, притча о блудном сыне, описание воскресения Иисуса Христа. Насколько наглядной и насколько драматичной является каждая из этих историй. Я лично, в течение многих лет, не мог читать без слез кульминацию истории об Иосифе и его братьях, когда Иосиф открывает себя своим братьям. Бог является автором этой драмы. И всех тех, о которых я упоминал.

Не думайте, что Бог не знает о творческой силе драмы. Вся история искупления является очень наглядной драмой. Я видел в моей жизни много раз драматургию Бога, делающего величественные, убеждающие, не оставляющие равнодушным, вещи.

Я хочу сделать шаг дальше, говоря о Боге, как о Драматурге. Он не только Драматург, но Он также имеет сцену, которую Он выбрал. И эту сцену находится на востоке Средиземного моря. Ее границей на западе есть Италия, на востоке Персия, страна, называемая теперь Иран. На севере она граничит с Малой Азией, и на юге с Египтом. И на этой сцене разыгрались все великие драмы Библии. Более того, красной нитью, всех эти драмы, является искупления человечества.

Но центральное, самые значительные действия искупления человечества, имели место на значительно меньшей сцене, чем та, о которой я только что говорил. Этой сценой является Иерусалим и горы вокруг Иерусалима. Я хочу, чтобы вы прониклись этим фактом, что главной сценой всех великих актов драмы искупления, является очень ограниченная территория – круг радиусом, в каких ни будь пять, шесть миль: город Иерусалим и горы окружающие его.

Позвольте коротко повторить эти центральные акты искупления. История, на самом деле, начинается с Авраама. Бог вызвал Авраама из Ура Халдейского. Он, сначала, перебрался в Харран, а затем в Ханаан. Вот эта история в книге Бытие 12:1,2:

«И сказал Господь Авраму: пойди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего [и иди] в землю, которую Я укажу тебе; и Я произведу от тебя великий народ, и благословлю тебя, и возвеличу имя твое, и будешь ты в благословение».

Но все это было обусловлено переходом Авраама в то место, которое Бог должен был указать ему. И далее, стихи 4 и 5:

«И пошел Аврам, как сказал ему Господь; и с ним пошел Лот. Аврам был семидесяти пяти лет, когда вышел из Харрана. И взял Аврам с собою Сару, жену свою, Лота, сына брата своего, и все имение, которое они приобрели, и всех людей, которых они имели в Харране; и вышли, чтобы идти в землю Ханаанскую; и пришли в землю Ханаанскую».

Таким образом Авраам выходит на сцену. Дальше мы подходим к великому искушению Авраама и его победе на горе Мориа. Быт.22:1,2:

«И было, после сих происшествий Бог искушал Авраама и сказал ему: Авраам! Он сказал: вот я. Бог сказал: возьми сына твоего, единственного твоего, которого ты любишь, Исаака; и пойди в землю Мориа и там принеси его во всесожжение на одной из гор, о которой Я скажу тебе».

Большинство библейских комментаторов верит, что гора Мориа является той же самой горой, на которой позже был построен храм Соломона. Итак, теперь этот драматический акт принесения Авраамом в жертву Исаака находится прямо в центре этой сцены.

Следующей, великим действующим лицом в драме искупления является царь Давид. Настал момент, когда и он вышел в центр этой сцене. Несчастье постигло Израиль, и Давид должен был принести жертву. И было только одно место, на котором Бог мог принять жертву. Это было гумно Орны Иевусеянина. Об этом рассказывает Вторая книга Царств, 24:18:

«И пришел в тот день Гад к Давиду и сказал: иди, поставь жертвенник Господу на гумне Орны Иевусеянина».

Иевусеи были первыми жителями Иерусалима, до того как Израиль пришел туда. И дальше, стихи 24 и 25:

«И купил Давид гумно и волов за пятьдесят сиклей серебра. И соорудил там Давид жертвенник Господу и принес всесожжения и мирные жертвы. И умилостивился Господь над страною, и прекратилось поражение Израильтян».

И там же, как мы знаем, позднее Соломон построил храм, который был в планах Божьих для Его народа, еще до того, как они пришли в землю Ханаан.

Затем, мы переходим к Иисусу, самому большому храмом. Он сказал: «Разрушьте этот видимый, материальный храм, и я возведу его через три дня», имея ввиду Свое тело, как истинный Храм.

Где Он родился? Об этом сказано в Матф. 2:1,2:

«Когда же Иисус родился в Вифлееме Иудейском во дни царя Ирода, пришли в Иерусалим волхвы с востока и говорят: где родившийся Царь Иудейский? ибо мы видели звезду Его на востоке и пришли поклониться Ему».

Обратите внимание на то, что Его жизнь начинается в Вифлееме, расположенном в пяти-шести милях на юг от Иерусалима, как мы знаем его сегодня. Итак, в центре внимания Иерусалим и окружающих его горы. Затем идет повествование о Его жизни, еще дальше кульминация – распятие. Марк 15:22:

«И привели Его на место Голгофу, что значит: Лобное место…».

А это место было расположено где-то на севере, северо-западе от Иерусалима, сразу за стеной города. Марк.15:24:

«…и распяли Его».

Это кульминация этого акта драмы.

И дальше следует славное, драматическое описание Его воскресения тремя днями позже. Подумайте, насколько оно драматично! Матф. 28:1-6:

«По прошествии же субботы, на рассвете первого дня недели, пришла Мария Магдалина и другая Мария посмотреть гроб. И вот, сделалось великое землетрясение, ибо Ангел Господень, сошедший с небес, приступив, отвалил камень от двери гроба и сидел на нем; вид его был, как молния, и одежда его бела, как снег; устрашившись его, стерегущие пришли в трепет и стали, как мертвые; Ангел же, обратив речь к женщинам, сказал: не бойтесь, ибо знаю, что вы ищете Иисуса распятого; Его нет здесь — Он воскрес».

Какая сцена! Можете ли вы представить что-то более волнующее, впечатляющее, чем это? Бог является великим Драматургом. И у Него есть сцена для постановки Своей драмы.

И затем, спустя около сорока дней после воскресения Иисуса, наступает следующий акт этой драмы, Лук. 24:50-52:

«И вывел их вон из города до Вифании и, подняв руки Свои, благословил их. И, когда благословлял их, стал отдаляться от них и возноситься на небо. Они поклонились Ему и возвратились в Иерусалим с великою радостью».

Вифания находится у подножья Масличной горы, опять-таки на этой сцене. И затем, спустя десять дней – сошествие Святого Духа, Деяния, 2 глава:

«При наступлении дня Пятидесятницы все они были единодушно вместе».

Где находилось это место? В Иерусалиме. И затем мы читаем драматическое описание схождения Святого Духа.

«И внезапно сделался шум с неба, как бы от несущегося сильного ветра, и наполнил весь дом, где они находились».

Насколько драматично это. Никогда не умаляйте драматичности того, что делает Бог. После этого, происходящее здесь должно было распространиться по всем уголкам земли, согласно сказанному Иисусом в Деяниях 1:8:

«Но вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святый; и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли».

Итак, после того, как они были высланы, на очень значительное время, центральная сцена осталась пустой для какой-то значительной деятельности, но позвольте мне сказать в заключение, что когда эта область опять становиться центральной, тогда мы знаем, что сцена готова для последнего акта драмы. И это именно то, что происходит сегодня на Ближнем Востоке.

Часть 2

Итак, наша тема: «Драма Ближнего Востока». Я постараюсь пролить свет Священного Писания на события, происходящие на Ближнем Востоке. Это, в свою очередь поможет вам понимать кульминацию, к которой приближается мир, и приближается с удивительной скоростью.

Мы уже говорили о двух связанных между собой фактах. Прежде всего, Бог величайший Драматург. Мы больше воспринимаем Его как Художника, проявившего Себя в Своем творении. Но я указал вам на то, что Бог, это величайший Драматург, явивший Себя в истории. Так как история это драма, написанная Богом. Вторым, связанным с первым фактом есть то, что Бог имеет сцены по Своему выбору. Большей сценой является район, расположенный на Востоке Средиземного моря, ограниченная Италией на западе, Персией или Ираном, на востоке, Малой Азией на севере, и Египтом на юге.

Но действительно значительные действия драмы искупления имели место на значительно меньшей, центральной сцене, которую можно описать так: Иерусалим с окружающими его горами. Эта сцена не более пяти, шести миль в радиусе.

Нитью, которая тянется через все эти драмы, является искупление человечества.

Я вкратце прошел по основным актам этой драмы, которые совершались на этой сцене: Иерусалим и горы вокруг него. Вот краткое содержание этих главных актов искупления. Первое, здесь, на горе Мориа Авраам принес Исаака, как жертву. Второе, Давид купил землю у Орны Иевусеянина, чтобы там воздвигнуть Господу жертвенник. Третье, на том же самом месте Соломон построил храм. Затем, мы переходим к Иисусу, как истинному Храму. Вся Его жизнь была сконцентрирована вокруг этой сцене. Он родился в Вифлееме, расположенном в пяти, шести милях на юг от Иерусалима, среди гор. Он был распят на Голгофе, сразу за Иерусалимом. Он воскрес в этом же месте. Он вознесся на небеса с Елеонской горы, находящейся на восток от Иерусалима. И затем, в день Пятидесятницы Святой Дух сошел на ожидающих учеников в городе Иерусалиме. Каждое из этих действий было в высшей степени драматичным, напряженным, полным действия.

После этого, в послушании словам Иисуса, действие было распространено по всем углам земли. Иисус Христос сказал им, что они будут свидетелями в Иудее, Самарии и до края земли. Но когда это место опять окажется в центре внимания, тогда сцена будет готова для последнего акта, и я верю, что это и происходит в наши дни. Вот почему это имеет чрезвычайное значение.

Сейчас мы рассмотрим то, как в этом столетии Бог готовил эту сцену. Прежде всего, это осуществлялось через одно, главное событие, которое получило свое развитие, в основном, в течение этого столетия, и продолжается до сего дня. Этим событием является сбор Израиля в его землю. Есть множество предсказаний пророков об этом. Но я хочу обратить внимание на одно. В Исаии 11:11,12, пророк говорит:

«И будет в тот день…»

И я верю, что речь идет о дне, в котором мы живем.

«…Господь снова прострет руку Свою, чтобы возвратить Себе остаток народа Своего, какой останется у Ассура, и в Египте, и в Патросе, и у Хуса, и у Елама, и в Сеннааре, и в Емафе, и на островах моря. И поднимет знамя язычникам, и соберет изгнанников Израиля, и рассеянных Иудеев созовет от четырех концов земли».

Я хочу указать на ключевые моменты этого пророчества. Прежде всего, Исаия смотрит вперед и предсказывает второе собрание Израиля. Он смотрит дальше Вавилонского пленения и возвращение из Вавилона, на рассеяние евреев по всему, а затем на их собрание со всех концов земли. Пророк называет при этом ряд стран. Он говорит Асур, это в основном современный Ирак. Затем, Египет, который так и остался Египтом до сегодняшнего дня. Хушем обычно называли Эфиопию. Вероятно это земли, где находятся истоки Нила. Елам, это Персия, или современный Иран. Сеннаар, или Вавилония, это по сути та же территория, что Ассирия, то есть Ирак. Емаф, это Сирия. Давайте взглянем на эти нации: Ирак, Египет, Эфиопия, Персия, или Иран, опять Ирак и Сирия, в основном арабские страны, которые окружают Израиля.

И дальше говориться об островах моря. Эта фраза переведена в других переводах как «прибрежные земли». Я верю, что это все территории земной поверхности, которые окружены океанами. Другими словами в современной географии это все другие континенты и острова земли.

Затем, это пророчество указывает на то, что будет собрана целая нация. Здесь употреблено два термина «Израиль» и «Иуда». Во времена Исаии, это были два разделенные царства, но Исаия говорит, что когда произойдет это собрание, они опять будут единой нацией, и конечно, это осуществилось в этом столетии. И дальше пророк говорит, что они придут от четырех краев земли. Это явно не относится к собранию Израиля после вавилонского пленения, но это второе собрание, которое будет от всех четырех концов земли.

Затем мы увидели, что здесь употреблено слово «Иудеи». Мы должны понимать, что слово «еврей» происходит от слова «иудей». Поэтому мы имеем здесь предсказание мирового масштаба собрания евреев в их собственную землю. Все это явно. Затем, и это самый важный из всех пунктов, Господь говорит, что это собирание Израиля в наши дни, является знаменем, поднятым Господом для народов. Другими словами, это Божий способ привлечения внимания всех народов, и я должен сказать вам, что Бог достаточно преуспел в поднятии этого знамени, потому что сегодня по всему земному шару, происходящее в Израиле и на Ближнем Востоке, находится в центре внимания мира, и служб новостей мира.

Этот период собирания Израиля в конце веков был ясно обозначен на Божьем великом пророческом календаре три тысячи лет тому назад. Вот один из отрывков, который делает это ясным. Пс.101:13-17:

«Ты же, Господи, вовек пребываешь, и память о Тебе в род и род. Ты восстанешь, умилосердишься над Сионом, ибо время помиловать его, — ибо пришло время…».

У Бога есть назначенное время помиловать Сион и оказать ему благорасположение. Оба слова показывают, что это не то, что Сион или еврейский народ заслужили этого. Но то, что это пришло к ним из суверенной Божьей милости и благодати. Это милость, это благорасположение.

«… Ибо рабы Твои возлюбили и камни его, и о прахе его жалеют».

Даже если Иерусалим будет разрушен до основания, тем не менее Божье сердце и сердце его рабов направлено к Иерусалиму.

«И убоятся народы имени Господня, и все цари земные — славы Твоей».

Это одна из главных целей того, что делает Бог – приносит славу Своему имени со стороны всех народов при выполнении Своих обетований Израилю. И затем идет очень важный стих:

«Ибо созиждет Господь Сион и явится во славе Своей».

Другой перевод говорит: «КОГДА Господь восстановит Сион и явится в Своей славе». Таким образом, восстановление Сиона является одним из самых великих библейских знамений того, что вскоре Господь появится в Своей славе.

И затем в 19 стихе этого псалма сказано:

«Напишется о сем для рода последующего, и поколение грядущее восхвалит Господа».

Я хочу, чтобы мы поняли очень ясно, что мы являемся этим будущим родом. Мы имеем великую привилегию, жить в то время, о котором было сказано за три тысячелетия до этого, и мы были сотворены, как люди, который должны отреагировать на то, что Бог делает, прославляя Его.

Итак, я хочу закончить эту часть сказав, что Бог имеет определенное время, и мы живем в это время восстановления Сиона, которое предшествует появлению Господа во славе. И то, что было написано о будущем роде, относится к нам, мы это род, и мы действительно нуждаемся в том, чтобы быть внимательным к тому, что Бог говорит нам. И все народы нуждаются в том, чтобы быть внимательными к происходящему, потому что Бог поднимает знамя для них в восстановлении Израиля.

Часть 3

Итак, мы продолжим рассматривать нашу вдохновляющую тему: «Драма Ближнего Востока». Я уже указал на то, что Бог является величайшим Драматургом. Он не только Творец и Художник. Все что явлено в природе, в творении – изумительно прекрасно. Но в истории Бог проявил Себя как самый великий Драматург всех времен.

Затем я показал вам, что Бог имеет Свою сцену, которую Он Сам выбрал, на которой совершается постановка Его драмы. Фактически у Него есть две сцены: большая и малая. Большая сцена это территория на восточном побережье Средиземного моря, на которой осуществились, в основном, все события библейской истории. Меньшая, и более важная сцена представляет собой очень малую территорию: Иерусалим и окружающие его горы, это пять-шесть миль в радиусе. В течение этого столетия, Бог еще раз готовит эту сцену для последнего акта. Прежде всего это проявилось в собрании Израиля. В частности я делился с вами посланием из книги пророка Исаии 11:11,12:

«И будет в тот день: Господь снова прострет руку Свою, чтобы возвратить Себе остаток народа Своего, какой останется у Ассура, и в Египте, и в Патросе, и у Хуса, и у Елама, и в Сеннааре, и в Емафе, и на островах моря. И поднимет знамя язычникам, и соберет изгнанников Израиля, и рассеянных Иудеев созовет от четырех концов земли».

Я указал на то, что речь здесь идет о втором собирании, не о возвращении из Вавилонского плена. Рассеяние евреев по всему миру завершится собиранием их со всех концов мира. И здесь названы некоторые страны, из которых Бог будет собирать евреев. Это все страны, окружающие государство Израиль на Ближнем Востоке плюс острова моря, которые, как я понимаю, представляют собой другие континенты и острова на земле. Собирание включает в себя как Израиля, так и Иуду. От слова «иуда» происходит слово «еврей», то есть относиться ко всей еврейской нации. И наконец, мы говорили о том, что Бог соберет их от четырех концов земли, что подчеркивает тот факт, что речь здесь не о каком-то местном возвращении, но о собирании Израильского народа со всей земли.

Затем, в связи с этим сказано, что Бог поднимает знамя для всех народов. Итак, собрание Израиля является Божьим знаменем, поднятым для народов. Что же такое знамя? Это то, что поднимают вверх, выше всех окружающих предметов, чтобы привлечь внимание людей. Я уже указал на то, что глаза всего мира в настоящее время постоянно устремлены на Израиль и Ближний Восток.

Но сверх того, чтобы просто привлечь внимание людей, знамя обычно несет какое-то короткое важное послание. Сейчас я постараюсь истолковать для вас послание Божьего знамени, то есть возвращение евреев в Израиль.

Я покажу вам сейчас то, что будет первой частью этого послания. Но я должен сказать вам очень коротко нечто, после чего я объясню, почему я верю, что это и есть послание. Первая часть Божьего послания такая: Библия, Слово Божье является истинной, насущной, современной книгой. Это очень и очень важно: Библия, Слово Божье является истинной, насущной, современной книгой. В Исаии 40:6-8 мы читаем:

«Всякая плоть — трава, и вся красота ее — как цвет полевой. Засыхает трава, увядает цвет, когда дунет на него дуновение Господа: так и народ — трава. Трава засыхает, цвет увядает, а слово Бога нашего пребудет вечно».

Итак, здесь пророк Исаия говорит нам, что все достоинство людей, их превосходство, их сила, богатство и достижения подобны траве. Они очень мимолетны. Их слава подобно цветению травы, и трава с ее цветением очень недолговечна, увядает, засыхает, и нет после нее ничего славного. Исаия предупреждает нас, что вся человеческая история похожа не это. Это история травы, которая росла и начала цвести, а затем поблекла и засохла, Народ за народом, царство за царством, империя за империей отцвели как трава. Что же тогда остается неизменным? Какой источник того, что остается не ветшающим, непреходящим, неизменным? И в ответ дано такое прекрасное утверждение: слово Бога нашего пребудет вечно. И это первая часть послания. Слово Бога нашего стоит непоколебимо, вечно. Пророческое слово Божье, данное три тысячи лет тому назад, является истинным и сегодня и в точности исполняется сегодня на наших глазах. Это то, что говорит Бог о собирании Израиля.

В наше время многие другие источники надежды, к которым обычно стремиться человек, дискредитируются. Политические системы и лидеры дают так мало уверенности. Одна политическая система восстает после другой, но похоже, ни одна из них не дает того, что обещает.

Затем, церковь. Есть много различных форм организованной религии, но множество людей на земле потеряли веру в церковь. Они чувствуют, что эти церкви не следуют учению Христа. Они не имеют того, об обладании чего они заявляют.

Далее, наука. Наука добилась множества достижений в различных сферах. Те мне менее, сами ученые говорят дают нам больше причин для отчаяния, чем для надежды. Они предупреждают нас, что все то, что придумал человек, может послужить к его гибели.

Итак, куда же нам обратиться для того, чтобы найти истинную, твердую, вечную надежду. Бог обращает народы к Своему слову. Это и есть послание на знамени. Божье слово дает человеку две альтернативы. С одной стороны надежда, если он послушен и верит. Но с другой стороны предупреждение об неминуемом суде, если оно будет отвергнуто. И всегда, когда люди ставится перед словом Божьим, у него нет третьей альтернативы. Они или должны верить и слушаться, и в таком случае перед ними откроется дверь надежды. Или, если они отвергнут его, тогда они получают предупреждение о неминуемом Божьем суде.

Один из очень важных принципов Божьего суда раскрывается в Его слове. Вот этот принцип. Бог судит людей и народы согласно Своему слову. Это критерий суда. Посмотрим на предупреждение Иисуса в Иоанн. 12:47,48:

«И если кто услышит Мои слова и не поверит, Я не сужу его, ибо Я пришел не судить мир, но спасти мир. Отвергающий Меня и не принимающий слов Моих имеет судью себе: слово, которое Я говорил, оно будет судить его в последний день».

Иисус говорит, не ждите того, что Я буду судить вас. Потому что Я высвободил Мое слово, пришедшее ко Мне от Отца. И если вы отвергаете Мои слова, то они будут судить вас. Я лично не буду судить вас. Потому что критерий суда уже заложен в тех словах, которые Я сказал. И этот принцип идет дальше той ситуации с Иисусом и людьми Его времени. Навсегда конечным судом Божьим всех людей и всех народов, в любом времени, любого происхождения, будет тот же самый стандарт – слово Божье. Бог говорит народам именно то слово, которое вы слышите, осудит вас в последний день, если вы отвергните его.

Есть один очень яркий пример этому в истории с одним царем Израиля в Ветхом Завете. С царем Саулом. Бог дал Саулу указание и послал его с особой задачей – уничтожить одного из постоянных врагов Израиля, Амалика. И Он даровал Саулу победу в битве, но Саул не сделал то, что Бог сказал ему сделать. Поэтому Бог послал пророка Самуила к царю, что бы произнести суд над ним. Саул заявил, что он сделал то, что Бог повелел ему. Но, на самом деле, он сделал только то, что подходило ему. И я хочу, чтобы вы знали, что неполное послушание, это то же самое непослушание, только по-другому называется. И вот что Самуил сказал Саулу:

«Неужели всесожжения и жертвы столько же приятны Господу, как послушание гласу Господа? Послушание лучше жертвы и повиновение лучше тука овнов».

Другими словами, религия не покрывает непослушание слову Божьему.

«Ибо непокорность есть такой же грех, что волшебство (оккультизм), и противление то же, что идолопоклонство; за то, что ты отверг слово Господа, и Он отверг тебя, чтобы ты не был царем».

Видите суть? Потому как ты отверг слово Господа, Он отверг тебя как царя. И это будет словом Господа к правителям земным этого поколения. Если они отвергнут слово Господне, то Бог отвергнет их права на продолжение правления.

Часть 4

Мы продолжаем нашу тему: «Драма Ближнего Востока». Я начну с краткого обзора того материала, который мы уже прошли. Во-первых, я мы говорили о том, что Бог является величайшим Драматургом всей истории. Божьи драмы разворачиваются в истории человечества. Во-вторых, как драматург Бог имеет сцену избранную Им Самим. Это ограниченная территория земной поверхности в восточной части Средиземного моря. И в центре этого района есть еще меньшая сцена, на которой произошли самые важные акты в драме искупления. Этот меньший район включает город Иерусалим и окружающие его горы. Радиус это местности около шести миль. В-третьих, Бог готовит сцену для заключительного акта века сего. И, в первую очередь, он делает это собирая Израильский народ на его собственной земле. И эта сцена является той же самой сценой, на которой прошли все предыдущие великие акты искупления. Это Иерусалим и окружающие его горы. В-четвертых, я указал на то, что собранный Израиль является Божьим знаменем, поднятым для всех народов. И знамя это то, что поднято для того, чтобы привлечь внимание людей. И я говорил о том, насколько эффективным является это знамя, потому что внимание всех народов мира в настоящее время практически постоянно приковано к тому, что происходит в Израиле и на Ближнем Востоке.

Но это знамя несет также и послание. И я предлагаю вам мое истолкование послания Божьего знамени, которым есть собираемый Израиль. Итак, я уже предложил вам свое толкование первой части послания, которая была сконцентрирована на Божьем слове, Библии. Вот, то как я истолковал это: Библия, Божье слово является подлинной, современной, насущной. Она или дает надежду, или предупреждает все народы. Надежду всем тем, кто верует и послушен ей. И предупреждение всем тем, которые отвергают ее. И я привел примеры людей, которые отвергли Божье слово и таким образом попали под осуждение Божье.

Сейчас я предложу вам свое толкование второй части послания знамени. Первая часть касается Божьего слова, вторая часть касается Божьего завета. Послание можно выразить очень просто: Бог хранит Свой завет. Фактически человеческая история представляет собой исполнение Божьих заветов. Личность, которая незнакома с Божьими заветами, не может это понять, но когда Святой Дух направляет нас к Священному Писанию, и открывает наши глаза к пониманию заветов, которые заключил Бог с представителями рода человеческого, тогда у нас появляется новое понимание всей истории. Мы видим, что история, это осуществление Божьих заветов с различными Его слугами.

«Завет», для верующих в Библию людей, является очень важным словом. Хотя очень часто смутно понимаемым. Мы должны помнить, что как в еврейском Ветхом Завете, так и в греческом Новом Завете есть одно и то же самое слово, которое переводится как «завет». Если подумать, то вся Библия пришла к нам в форме двух заветов, Ветхого и Нового, что указывает нам на величайшую важность завета в том, как Бог имеет дело с человечеством.

Затем, Бог сделал несколько очень важных посвящений в заветах, о которых написано в Писании. Одним из великих заветов Бога относится к Святой земле, земле Израиля, Палестины, Ханаану. Как бы вы ее не называли, это именно та земля, которая находится прямо на сцене, которую Бог избрал для постановки главных актов Своей драмы. В связи с этим давайте взглянем на Его первоначальный завет с Авраамом, Быт.17:3,7 и 8

И пал Аврам на лице свое. Бог продолжал говорить с ним и сказал… и поставлю завет Мой между Мною и тобою и между потомками твоими после тебя в роды их, завет вечный в том, что Я буду Богом твоим и потомков твоих после тебя; и дам тебе и потомкам твоим после тебя землю, по которой ты странствуешь, всю землю Ханаанскую, во владение вечное; и буду им Богом».

Обратите внимание на то, что это Божий суверенный завет. Авраам не просил об этом, Бог Сам дал его Аврааму. И я хочу указать вам в частности на следующие черты завета. Первое, этот завет был учрежден с Авраамом и его потомками навеки. Второе, это был завет вечный, он не мог быть отмененным. Третье, он относился ко всей Ханаанской земле. Не к части ее, но ко всей этой земле, мы называем ее Святой землей, иногда Палестиной, часть которой сегодня известна как Израиль. Но вся эта земля включена в завет. И затем опять, эта земля обещана Аврааму и его потомкам в вечное владение.

После этого Бог обновил это обещание, или распространил его на Исаака. В Быт.26:3, Бог говорит Исааку:

«…тебе и потомству твоему дам все земли сии и исполню клятву, которою Я клялся Аврааму, отцу твоему».

Итак, завет включает в себя все эту землю.

Затем, Бог распространил Свое обетование и на Иакова. В Быт.35:12 Бог говорит Иакову:

«Землю, которую Я дал Аврааму и Исааку, Я дам тебе, и потомству твоему по тебе дам землю сию».

Итак, завет имеет три фазы. Первая, это Авраам, затем – Исаак , и наконец – Иаков. И в каждом случае включена вся земля Ханаанская как вечное владение вечного завета. Завет, заключенный Богом с Авраамом, Исааком и Иаковом, очень ясно и полно представлен в Псалме 104:7-11:

«Он Господь Бог наш: по всей земле суды Его…»

«По всей земле суды Его» — эта фраза значит, что решения Божьей воли законны и имеют силу в каждой части земли. Бог не является племенным Богом какого-то одного народа.! Он Бог, который приводит в исполнение свои решения по всей земле. И в контексте этого псалмопевец говорит о завете с Авраамом и его потомками. Стих 8-11:

«Вечно помнит завет Свой, слово, которое заповедал в тысячу родов, которое завещал Аврааму, и клятву Свою Исааку, и поставил то Иакову в закон и Израилю в завет вечный, говоря: «тебе дам землю Ханаанскую в удел наследия вашего»».

Некоторые пункты очень бросаются в глаза. Прежде всего, линия потомства: Авраам, Исаак, Иаков, затем Израиль, то есть народ, произошедший от Иакова. Нет никаких вопросов о линии наследования. Оно переходит только по линии Авраама, Исаака, Израиля. Во-вторых, что земля, которая была обещана, всегда подтверждается как часть этого завета, и это земля Ханаан. И нет никакой возможности поставить под вопрос, о какой земле идет речь. И затем идет удивительные слова, говорящие о торжественности и полноте Божьего посвящения этому завету.

В 8-ом стихе псалмист использует слова «завет», «слово» и «заповедь».

«Вечно помнит завет Свой, слово, которое заповедал».

В стихе 9 он повторяет слово «завет» и добавляет слово «клятва».

«То, что завещал Аврааму, и клятву Свою Исааку».

В стихе 10-ом добавлено еще одно слово «закон»:

«И поставил то Иакову в закон и Израилю в завет вечный».

Обратите внимание на эти слова, которые идут по возрастанию. Завет, слово, заповедь, опять завет, клятва, закон, и наконец, завет вечный. Я не знаю больше ни одного места Писания, где имело место собрание таких слов, которые все говорят о Божьем торжественном и неизменном посвящении на то, чтобы сделать какую-то определенную вещь.

Сейчас, в связи с этим, я хотел бы посмотреть на одно заключительное обетование, Амос 9:14,15, Бог говорит:

«И возвращу из плена народ Мой, Израиля, и застроят опустевшие города и поселятся в них, насадят виноградники и будут пить вино из них, разведут сады и станут есть плоды из них. И водворю их на земле их, и они не будут более исторгаемы из земли своей, которую Я дал им, говорит Господь Бог твой».

Я могу сказать вам, что все это исполнилось на наших глазах. В стихе 14 Бог говорит: «Я возвращу их назад». И Он сделал это. Он говорит: «Они застроят опустощенные города». Они сделали это. По крайней мере, 10 городов современного Израиля были восстановлены или построены заново, как явное библейское знамение. Затем сказано, что они «насадят виноградники и будут пить вино из них». И это исполнилось на сегодня, Израиль опять стал народом, который выращивает виноград и делает вино. «разведут сады и будут есть плоды из них», — так и случилось. Израиль экспортирует фрукты во многие страны мира. И затем Бог делает ударение на том, что Он Сам «водворит их на землю их, и они не будут больше изгнаны из земли своей». Это окончательно. Сегодня по всему миру мы видим страстное и порой яростное сопротивление этому. Что же стоит за этим? Я верю, что это духовные силы, которые всегда противились Божьим целям на земле и особенно в том, что касается еврейского народа. В частности потому, что кульминацией, о которой говорит Писание, является установление Божьего царства на земле.

Часть 5

Мы продолжим нашу тему: «Драма Ближнего Востока», которая, как я думаю, является вдохновляющей. Я уже поделился с вами несколькими фактами.

Во-первых, главные акты Божьей драмы искупления были поставлены на сцене, находящейся на Ближнем Востоке. И наиболее важные из всех этих актов, были поставлены на очень небольшой сцене, которая представляет собой Иерусалим и окружающие его горы, территория в радиусе пяти, шести миль.

Во-вторых, Бог в настоящее время готовит сцену для финального акта века сего. Он делает это, прежде всего через собирание Израиля, которое продолжается в течение последнего столетия.

В-третьих, собрание Израиля является Божьим знаменем для всех народов. Нечто, поднятое вверх, чтобы увидели все нации, потому что это знамя, имеет послание народам.

В-четвертых, я указал на то, что это поднятое знамя – собирание Израиля – имеет двойное послание. Первое послание имеет отношение к Библии, Божьему слову. Оно говорит, что Божье Слово является истинным, насущным и современным. Второе, это послание имеет отношение к Божьему завету и послание говорит, что Бог хранит Свои заветы. Он в частности, хранит Свой завет с Авраамом и его потомками, отдав им землю Ханаанскую в вечное владение.

Одним, из наиболее явных подтверждений богодухновенного авторства Библии есть то, что оно предсказало с удивительной точностью и подробностями события, имевшие место на Ближнем Востоке на протяжении всего последнего столетия. В частности, пророки Израиля дали нам различные, ясные картины мирового масштаба о том, как Израиль соберется и будет восстановлен.

Сейчас я поделюсь с вами двумя такими картинами израильского возращения и восстановления, взятыми из книги пророка Иеремии. Первая картина находится в Иеремии 16:14-16, где Господь говорит:

«Посему вот, приходят дни, говорит Господь, когда не будут уже говорить: «жив Господь, Который вывел сынов Израилевых из земли Египетской»; но: «жив Господь, Который вывел сынов Израилевых из земли северной и из всех земель, в которые изгнал их»: ибо возвращу их в землю их, которую Я дал отцам их. Вот, Я пошлю множество рыболовов, говорит Господь, и будут ловить их; а потом пошлю множество охотников, и они погонят их со всякой горы, и со всякого холма, и из ущелий скал».

Бог здесь предсказывает то, что я называю «вторым исходом».

Первый исход происходил из Египта. Из одной страны. Их вывел один великий лидер, Моисей. И с этого времени, в течение около трех с половиной тысяч лет дети Израиля, находясь в рассеянии по всему миру, праздновали и празднуют воспоминание об исходе во время своего ежегодного, большого праздника Пасхи. Они празднуют этот праздник как самое великое, уникальное событие в истории, которое сделало их действительно нацией.

Но, несмотря на это, их собственный пророк Иеремия говорит здесь нам нечто удивительное, что будет второй исход, который будет еще более значительным и драматичным, нежели исход из Египта, в результате которого евреи больше не будут помнить исхода из Египта. Его место займет второй великий исход всемирного масштаба. Если вы знаете еврейский народ, то это удивительное утверждение, потому что даже нерелигиозные евреи вряд ли забудут празднование Пасхи. Это самый важный праздник в истории Израиля.

Однако, их собственный пророк Иеремия говорит им, что приходит другой исход, который полностью затмит первый исход из Египта. Этот второй исход будет исходом из всех стран рассеяния, куда рассеял их Бог, но в особенности из земли северной: Германии, Польши, России, Восточной Европы и т.д.

Во-вторых, Иеремия говорит нам, что Бог будет употреблять два вида агентов, чтобы осуществлять второй исход. Сначала рыболовы, а затем охотники. Характерной чертой рыболовов есть то, что они привлекают рыб при помощи приманки, тогда как охотники, как они здесь описаны, прячутся в невидимом для жертвы месте, или действуют при помощи страха. Давайте применим это к одному периоду недавней истории. К истории Европы и особенно Германии с 1930 до 1945. Каждая деталь этого пророчества и этой картины Иеремии дословно исполнились. Кто это был рыболовами? Это были сионисты, люди, присланные от еврейского общества из Палестины, как она тогда называлась, с посланием евреям Германии и других стран Европы, говоря: дела не буду лучше, будет еще хуже, будут ужасные преследования, но вы имеете возможность избежать его теперь, переселившись в свою собственную землю. К сожалению многие евреи Германии и других странах Европы не откликнулись на призыв рыболовов-сионистов. Они игнорировали это предупреждение, они отвергли приглашение. И тогда Бог послал охотников, как это было предсказано. Кто же были эти охотники? Это были нацисты, Гитлер и его приверженцы. И они делали буквально то, что говорит Иеремия. Они охотились за евреями на каждой горе и холме, в каждой расщелине скал. Это не символическое высказывание, все происходило буквально так, как предсказал Иеремия. Будем помнить, что Иеремия предсказывал это событие около двух с половиной тысяч лет до того, как оно произошло. Разве это не чудо? Как глупо отрицать богодухновенное авторство Библии.

Давайте обратимся ко второй картине Иеремии, которую я зову «Горшечник со своим колесом». Иер.18:1-6.

«Слово, которое было к Иеремии от Господа: встань и сойди в дом горшечника, и там Я возвещу тебе слова Мои. И сошел я в дом горшечника, и вот, он работал свою работу на кружале. И сосуд, который горшечник делал из глины, развалился в руке его; и он снова сделал из него другой сосуд, какой горшечнику вздумалось сделать. И было слово Господне ко мне: не могу ли Я поступить с вами, дом Израилев, подобно горшечнику сему? говорит Господь. Вот, что глина в руке горшечника, то вы в Моей руке, дом Израилев».

Обратите внимание на последние слова: «Что глина в руке горшечника, то вы в Моей руке».

Я имел привилегию наблюдать за человеком, работавшим за гончарным круге, подобно горшечнику, за которым следил Иеремия. Вот принцип: он держит мягкую глину, которую он хочет сформировать в своей руке. Он ногой приводит в действие круг, который начинает вращаться. И когда он вращается очень быстро, горшечник помещает влажную глину на него и начинает давить на глину против движения круга, чтобы сформировать тот сосуд, который он запланировал. Итак, принцип такой: применение давления для формирования того, что запланировано. Бог сказал Израилю, что сначала Он попробовал сформировать его, но горшок развалился в Его руке. Но Он не выбросил его, Он был очень терпелив и Он сказал: Я попробую повторить еще раз, попытаюсь еще раз сделать из этой глины сосуд, который Я желаю создать.

В связи с этим я хочу прочитать из моей книги «Последнее слово на Ближнем Востоке»:

Иеремия не просто установил главный принцип. Он также сделал определенное предсказание: Израиль – горшок, Господь – горшечник. И в первый раз, когда Господь трудился над Своим народом, горшок развалился в руке Его. Тем не менее, Он не выбросил его. Но Он сказал: Я сделаю из этого другой сосуд, который для Меня еще лучше. Это именно то, что происходит сегодня, Господь использует с Израилем тот же самый принцип, что и горшечник с глиной. Принцип в приложении давления. В течении последних трех, четырех десятилетий Израиль находится под постоянным давлением: экономическим, военным, научным, политическим и духовным. Какое значение имеет все это? Ничего не происходит случайно. Бог трудится над новым формированием Своего народа в то, что кажется лучшим для Него. И принцип Божьего переформирования это принцип приложения давления. Никогда не было такого народа, который бы находился под постоянным давлением как Израиль от своего нового рождения и до сих пор.

Но позвольте мне напомнить вам что-то, перед тем как мы закончим, Бог не только работает таким образом с Израилем, Он трудится таким же образом над каждым из Своих детей. Бог прикладывает давление в нашей жизни для того, чтобы сформировать из тех, кого Он хочет видеть.

Часть 6

Мы продолжим начатую нами тему: «Драма Ближнего Востока». Я начну  с краткого обзора пройденного нами материала.

Прежде всего, мы говорили о том, что главные акты драмы искупления, в течение всей истории, были поставлены на сцене, расположенной на Ближнем Востоке. Сравнительно небольшая территория земной поверхности на восточном конце Средиземного моря. А в центре этой небольшой местности есть еще меньшая территория, которая является средоточием каждого великого действия в драме искупления. Этой территорией является Иерусалим и горы его окружающие. Эта территория имеет около пять, шесть миль в радиусе.

Во-вторых, я указал на то, что Бог сейчас готовит сцену в той же местности для последнего акта века сего. И Он делает это прежде всего через собрание Израиля в его собственной земле.

В-третьих, я показал также из 11-ой главы Исаии, что собираемый  Израиль, является Божьим знаменем для всех народов. Через это Бог говорит ко всем народам.

Я также говорил о том, что это знамя несет на себе двойное послание. Первое: Божье слово, Библия является истинной, насущной, современной книгой. Все что она предсказала, совершается на наших глазах. Второе: Бог хранит Свой завет с Авраамом и его потомками, Израилем, дав Ханаанскую землю в вечное владение. Вот это двойное послание знамени. Итак, очень кратко: первое, Божье слово истинно; и второе, Бог хранит Свой завет.

Одним, из наиболее явных подтверждений богодухновенного авторства Библии есть то, что она предвидела с удивительной точностью и деталями события, которые имели место на Ближнем Востоке в нынешнем столетии. И я хотел бы сделать в отношении этого еще один шаг дальше. Писание открывает нам, что во всем, что недавно происходило на Ближнем Востоке, Бог производит систематическую работу в достижении великой кульминации, которая была Им предопределена. Эта кульминация разыграется именно на той же сцене, на которой имели место все предшествующие главные акты драмы искупления: Иерусалим и его окружающие его горы.

В свете этого факта, что Бог работает в достижении предопределенной кульминации, мы сможем лучше понять возрастающее активность и замешательство целого мира, но особенно на Ближнем Востоке. За всем этим происходит активность самого сатаны.

И когда я употребляю слово «сатана», то нуждаюсь в том, чтобы объяснить вам, что это еврейское слово имеет особенное значением. Оно означает «того, кто противостоит». Сатана является самым большим противником Божьих планов и Божьего народа. Об этом говорит пророк Захария в 3 главе, стихе 1 и 2. Вот видение, которое имел пророк Захария:

«И показал он мне Иисуса, великого иерея, стоящего перед Ангелом Господним, и сатану, стоящего по правую руку его, чтобы противодействовать ему. И сказал Господь сатане: Господь да запретит тебе, сатана, да запретит тебе Господь, избравший Иерусалим! не головня ли он (этот Иисус), исторгнутая из огня?»

Здесь показан принцип, что сатана постоянно противится целям Божьим, Божьему народу и особенно, когда в центре происходящего находится Иерусалим. Это именно та ситуация, которая сложилась в мире сегодня: сатана систематически и постоянно противостоит Божьим целям и народу Божьему, когда они направлены на Иерусалим.

Теперь я отвечу на вопрос: что же эта за предопределенная кульминация, к которой все движется. Я хочу сказать очень просто и ясно, что это возвращение Господа Иисуса Христа для установления Своего царства на земле. Как мы видим, тема этого царства пролегает через всю жизнь и служение Иисуса. Например, в Лук.1:31-33, представ перед Марией, ангел Гавриил сказал следующее:

«И вот, зачнешь во чреве, и родишь Сына, и наречешь Ему имя: Иисус. Он будет велик и наречется Сыном Всевышнего, и даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его; и будет царствовать над домом Иакова во веки, и Царству Его не будет конца».

Обратите внимание, что первым, что говорится о Христе есть то, что Он будет править над домом Иакова с трона Давида во веки. Он будет вечным царем над Израилем. Когда Иисус Христос начал Свое служение, в Мар.1:14,15 вот первое, что Он сказал:

«Исполнилось время и приблизилось Царствие Божие: покайтесь и веруйте в Евангелие».

Центром Его послания, первой его частью было Божье царство.

Иисус также учил Своих учеников молится об этом в Матф. 6:9,10:

«Молитесь же так: Отче наш, сущий на небесах! да святится имя Твое; да придет Царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе».

Это первая конкретная просьба: «да придет царство Твое». И после этого сразу же: «да будет воля Твоя и на земле, как и на небе». Таким образом, целью этой молитвы является установление Божьего царства на земле». Но Иисус также предупреждал Своих учеников, что благая весть Евангелия должна быть сначала проповедана всем народам. В Матф. 24:14, говоря о событиях, которые завершат век сей, Он сказал:

«И проповедано будет сие Евангелие Царствия по всей вселенной, во свидетельство всем народам; и тогда придет конец».

Итак, конец не наступит до тех пор, пока послание этого Царства не достигнет всех народов. Но послание Царства является концом или кульминацией пришествия царства Божьего на землю.

Установление Божьего царства на земле также занимает значительную часть пророчеств Ветхого Завета. Они также открывают нам, что центр этого Царства будет в Иерусалиме. Например, вот что говорит Исаия во 2 главе, со 2 по 4 стих:

«И будет в последние дни, гора дома Господня будет поставлена во главу гор и возвысится над холмами, и потекут к ней все народы. И пойдут многие народы и скажут: придите, и взойдем на гору Господню, в дом Бога Иаковлева, и научит Он нас Своим путям и будем ходить по стезям Его; ибо от Сиона выйдет закон, и слово Господне — из Иерусалима».

Иерусалим будет духовным центром всех народов. И следующий стих говорит:

«И будет Он судить народы, и обличит многие племена; и перекуют мечи свои на орала, и копья свои — на серпы: не поднимет народ на народ меча, и не будут более учиться воевать».

Господь будет Правителем и Судьей всех народов. Своими решеньями Он водворит мир между всеми народами. И центром, откуда Он будет производить Своей правление будет Иерусалим.

И затем дано очень ясное утверждение в Исаии 24:23, которое рисует картину установления Господнего царства на земле с центром в Иерусалиме:

«И покраснеет луна, и устыдится солнце, когда Господь Саваоф воцарится на горе Сионе и в Иерусалиме, и пред старейшинами его будет слава».

Итак, вот кульминация: Господь будет царствовать на горе Сионе и в Иерусалиме, и его слава будет такой, что и солнце и луна будут постыжены. Это также связанно с собиранием Израиля в последнее время. В Иеремии 23:5 эта связь представлена так:

«Вот, наступают дни, говорит Господь, и восставлю Давиду Отрасль праведную, и воцарится Царь, и будет поступать мудро, и будет производить суд и правду на земле».

Обратите внимание, эта праведная ветвь Давида, Мессия, будет царем, будет править мудро на земле. Затем, стихи 7 и 8:

«Посему, вот наступают дни, говорит Господь, когда уже не будут говорить: «жив Господь, Который вывел сынов Израилевых из земли Египетской», но: «жив Господь, Который вывел и Который привел племя дома Израилева из земли северной и из всех земель, куда Я изгнал их», и будут жить на земле своей».

Обратите внимание на то, что установление Божьего царства на земле, напрямую связано со времени возвращения еврейского народа со всех народов в свою землю. Мы можем сказать, что двумя главными направлениями деятельности Господа в это время являются следующие: 1. провозглашение Благой вести всем народом, и посредством этого, великое собрание уверовавших язычников в Царство, и 2. собрание Израиля и подготовка их сердец к принятию Мессии.

Обе эти активности указаны как идущие рука об руку в Римл. 11:25-27:

«Ибо не хочу оставить вас, братия, в неведении о тайне сей, — чтобы вы не мечтали о себе, — что ожесточение произошло в Израиле отчасти, до времени, пока войдет полное число язычников …».

Это номер первый – полное число вошедших язычников.

«И так весь Израиль спасется, как написано: придет от Сиона Избавитель».

Итак, это вторая великая цель Божья – чтобы спасти весь Израиль.

Сегодня на земле происходит достижение этих двух великих целей Божьих, но как я уже указал выше – сатана постоянно противится им.

Мне приятно быть опять с вами, делясь драгоценными истинами Писания, которые могут сделать отличие между успехом и неудачей, как в моей жизни, так и в вашей.

Часть 7

Мы продолжаем нашу тему «Драма Ближнего Востока». Мы говорили о том, что во всем, что сейчас происходит на Ближнем Востоке, Бог постоянно производит Свою работу в направлении великой предопределенной им кульминации. Эта кульминация будет разыграна именно на той сцене, на которой имели место все главные предыдущие акты драмы искупления. Это Иерусалим и окружающие его горы.

В свете того факта, что Бог работает в направлении предопределенной Им кульминации, мы можем лучше понять увеличивающееся смятение во всем мире, но особенно на Ближнем Востоке. За этим находится активность самого сатаны. Я уже указал на то, что слово «сатана» означает «противник», это тот, кто постоянно противится Божьим целям и Божьему народу. Особенно, если это направлено на Иерусалим. Это и есть та причина, почему мы видим перевороты, хаос и смятение. Это он, противник, невидимый враг, сатана, борется против осуществления Божьих целей, возвращения на землю Господа Иисуса Христа для того, чтобы Господь установил Свое царство на земле.

Я указал также, что тема царствия проходит через всю жизнь Иисуса. Например, Гавриил пообещал это Марии. Иисус провозгласил это в Своем первом провозглашение Его служения. Иисус учил Своих учеников молиться: «Да придет Царствие Твое, да будет воля Твоя на земле». Но Он также предупредил, что Благая весть Царства должна быть сначала провозглашена всем народам.

Тема пришествия Божьего царствия являлась самый большой темой всех ветхозаветных пророков, которые очень явно указали на две особенности: центром царствия будет Иерусалим, а его установление связано с собиранием Израиля в последнее время.

Сейчас мы сконцентрируем наше внимание на возвращении Господа Иисуса Христа. Я желаю показать вам различные, ясные, особые обетования этого в Новом Завете. Исследователи Библии сосчитали число обетований первого пришествия Иисуса Христа, и Его второго пришествия. И в результате, количество обетований возвращения Иисуса Христа в пять раз больше обетований Его первого пришествия.

Таким образом, если обетование Его первого пришествия осуществилось в точности, было бы совершенно нелогично сомневаться во втором Его пришествии. Давайте взглянем на некоторые обетования в Новом Завете. Начну с обетований данных Самим Христом. В Иоанн.14:2,3 Он говорит Своим ученикам и предупреждает их в том, что Он собирается их оставить. Вот что Он говорит:

«В доме Отца Моего обителей много. А если бы не так, Я сказал бы вам: Я иду приготовить место вам. И когда пойду и приготовлю вам место, приду опять и возьму вас к Себе, чтобы и вы были, где Я».

Для меня в этих словах нет двусмысленности: «Когда Я уйду, Моей целью будет приготовить вам место, и когда Я уйду (а Он действительно ушел), то Я приду обратно чтобы взять вас к Себе». Итак, Он ушел, как сказал и я верю, что Он возвратиться обратно, чтобы взять верующих к Себе.

В Матф.24:27 Иисус говорит о кульминации настоящего века. Он говорит о пришествии Сына Человеческого, и что это произойдет таким образом:

«Ибо, как молния исходит от востока и видна бывает даже до запада, так будет пришествие Сына Человеческого».

Это будет необыкновенное сияние, в чрезвычайно внезапно. Здесь нет долгого предупреждения. Когда собирается молния сверкнуть, она делает это внезапно. Она ослепляет своей яркостью, и каждый видит ее. Интересно, Иисус говорит, что она произойдет от востока к западу. Когда мы говорим о сторонах света, будем помнить, что при этом Иерусалим находится в центре. Итак, оно придет с востока Иерусалима, через Масленичную гору, то есть как и говорит Писание во многих других местах.

И опять, говоря о том же событии в Лук.9:26, Иисус говорит о необыкновенной славе, которая будет сопровождать это. И мы должны понимать, что в Новом Завете слово «слава» означает личное присутствие Господа, ощущаемое чувствами человека. Вот что говорит Иисус в Лук.9:26:

«Ибо кто постыдится Меня и Моих слов, того Сын Человеческий постыдится, когда придет во славе Своей и Отца и святых Ангелов».

Какая наглядная картина! Когда Иисус пришел впервые, Он пришел в уничижении без особой видимой славы. Он был человеком среди человеков, сын плотника, презренный и отвергнутый людьми. Но когда Он вернется назад, послушайте, Он придет в Своей собственной славе, во славе Отца и святых Ангелов. Будет иметь место тройная слава, окружающая Его пришествие. Его собственная слава, которую Отец даст Ему обратно, слава Отца, которой Он облечет Его, и слава святых Ангелов, которая будет Его сопровождать. Неудивительно поэтому, что Иисус говорит, что Его пришествие будет как молния. Это будет иметь невероятную яркость. Она затмит все естественные источники света. Солнце и луна будут в смущение пред Господом, когда Он придет. Их свет будет таким слабым и несоразмерным перед тройной славой возвращения Господа в Своей славе, славе Отца и славе святых Ангелов.

Мы посмотрели на некоторые обетования возвращения Господня, данные Самим Иисусом. Теперь мы взглянем на обетования через ангелов. Луки 24: 50,51:

«И вывел их вон из города до Вифании (которая находится на Масличной горе) и, подняв руки Свои, благословил их. И, когда благословлял их, стал отдаляться от них и возноситься на небо».

Следующее описание этих же самых событий находится в Деян.1:9- 11:

«Сказав сие, Он поднялся в глазах их, и облако взяло Его из вида их. И когда они смотрели на небо, во время восхождения Его, вдруг предстали им два мужа в белой одежде (Это типичное новозаветное описание ангелов) и сказали: мужи Галилейские! что вы стоите и смотрите на небо? Сей Иисус, вознесшийся от вас на небо, придет таким же образом, как вы видели Его восходящим на небо».

Я хочу, чтобы вы знали, что ударение здесь сделано на слове «сей, тот же». Это будет «Сей, Тот же Иисус», ни другой Иисус. Точно так же, как Он ушел, так же Он и придет. Выражение «таким же образом» означает по крайней мере три вещи: Он вознесся видимым образом в Своем теле, поэтому и придет видимым образом в Своем теле. Он вознесся с Елеонской горы, поэтому вернется на эту гору. Он был взят в облаках, в облаках и возвратиться. Все это подтверждают другие места Писания.

Теперь давайте посмотрим на некоторые обетования пришествия Господа, данные через апостолов в Новом Завете. Прежде всего, Титу 2:11-13:

«Ибо явилась благодать Божия, спасительная для всех человеков, научающая нас, чтобы мы, отвергнув нечестие и мирские похоти, целомудренно, праведно и благочестиво жили в нынешнем веке, ожидая блаженного упования и явления славы великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа».

Обратите внимание на надежду, данную нам как христианам, которая побуждает нас жить благочестивой жизнью в веке сем. Блаженной надежды явления славного пришествия великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа. Обратите внимание, что Иисус назван здесь Спасителем и Богом. Его божественность явно указана.

И затем в Евреям 9: 27,28 первое и второе пришествия Иисуса поставлены рука об руку:

«И как человекам положено однажды умереть, а потом суд, так и Христос, однажды принеся Себя в жертву, чтобы подъять грехи многих, во второй раз явится не для очищения греха, а для ожидающих Его во спасение».

Итак, здесь указаны две цели, стоявшие перед Иисусом. В первый раз это было принесения Себя в жертву за грех. Во второй раз уже не ради греха, а для того, чтобы принести спасение тем, кто ожидает Его».

Затем, в 1-ом Фесс. 4:16-17 есть очень наглядное вдохновляющее описание:

«Потому что Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут прежде; потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем».

Обратите внимание опять на то, на чем делается ударение. Сам Господь, — ни кто-то другой, ни кто-то, такой как Он. Но Сам Господь. Затем, обратите внимание на три звука: возвещение или провозглашение Господа, которое направлено, как я полагаю, мертвым, чтобы вызвать их из могил; второе, глас архангела, готовящих все творение к этому событию; третье, звук трубный собирающий Его народ. Сравните это с тройной славой, о которой мы читали в Луки 9:26: слава Иисуса, слава Отца, слава ангелов. Здесь мы имеем тройной звук: возвещение Господа, глас архангела, труба Божья.

Часть 8

Я рад быть с вами, делясь вдохновляющей темой «Драма Ближнего Востока». Мы уже говорили о великой предопределенной кульминации, к которой Бог направляет все события на Ближнем Востоке, а в действительности, во всем мире. Эта кульминация не что иное, как второе пришествие на землю Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа. Мы говорили о том, есть множество определенных обетований возвращения на землю Господа Иисуса Христа, находящихся в Новом Завете. Это включает обещания Самого Иисуса, обещания через ангелов, а также через апостолов.

Сейчас мы пойдем дальше, от обетований к целям. Я буду говорить о главных целях возвращения на землю Господа Иисуса Христа. В начале этой темы, я должен сказать, что есть некоторые аспекты, которых мы не можем точно понять заранее. Мы можем обрисовать общую картину, но многие детали останутся смутными. В частности порядок происходящих событий, а также  промежутки времени между главными событиями. Тем не менее, главные цели ясно открыты в Писании.

Позвольте мне сказать о первой цели. Эта цель, это второе пришествие Иисуса чтобы принять Церковь, как жених получает свою невесту. Мы уже рассматривали Иоанн.14:3, где Христос сказал Своим ученикам:

«И когда пойду и приготовлю вам место, приду опять и возьму вас к Себе, чтобы и вы были, где Я».

Христос возвращается обратно во имя одной цели, возможно главной цели, чтобы взять Своих детей к Себе. Это представлено в прекрасной картине в Еф.5:25-27:

«Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее, чтобы освятить ее, очистив банею водною посредством слова; чтобы представить ее Себе славною Церковью, не имеющею пятна, или порока, или чего-либо подобного, но дабы она была свята и непорочна».

Здесь мы видим, что апостол Павел сравнивает взаимоотношения между Церковью и Христом с взаимоотношениями между мужем и женой. Церковь здесь представлена как Невеста Христова. И здесь сказано, что все, что делает Христос для Церкви, имеет одну цель: представить Ее Себе славной Церковью. Слово «славная» или «сияющая» очень часто употребляется со словом «невеста». И Церковь будет славною, потому что на ней не будет ни пятна, ни порока. Она будет свята и непорочна. Итак, Господь постоянно работает в Своей церкви, чтобы сделать ее невестой достойной встречи своего Жениха, когда Он явится во славе. И церковь будет таковой через Божью благодать и святость, что принесет вечную славу и удовлетворение Христу, Жениху.

Есть еще одна славная картина того же события в Откр.19:6-9:

«И слышал я как бы голос многочисленного народа, как бы шум вод многих, как бы голос громов сильных, говорящих: аллилуия! ибо воцарился Господь Бог Вседержитель. Возрадуемся и возвеселимся и воздадим Ему славу; ибо наступил брак Агнца, и жена Его приготовила себя. И дано было ей облечься в виссон чистый и светлый; виссон же есть праведность святых. И сказал мне Ангел: напиши: блаженны званые на брачную вечерю Агнца. И сказал мне: сии суть истинные слова Божии».

Здесь опять Новый Завет рисует взаимоотношения между Христом и Церковью как отношения между мужем и женой. Он рисует также кульминацию последнего века для Божьего народа, как брачную вечерю Агнца. И мы находим здесь картину Церкви, подготовившейся к этому великому событию.

«И дано было ей облечься в виссон чистый и светлый».

И этот виссон не что иное, как праведность святых. Что, как мы говорили, является добрыми  делами святых. Итак, церковь стала готова, чтобы встретить своего Жениха, когда Он придет, благодаря своим праведным делам. И все небеса и все творение радуется об этом союзе между Христом, Женихом и Его невестой, которой есть Церковь. И это кульминация всего, что должно было произойти.

А теперь мы рассмотрим вторую великую цель возвращения Господа. Это  опрокинуть сатанинское царство противления, состоящее как из ангелов, так и людей. Ангелов в духовном царстве мрака, имеющем свою резиденцию в поднебесье, и людей присоединившихся к сатане и его целями на земле, а особенно с Антихристом, этим последний великий вдохновленный сатаной правителем на земле, пред тем, как Господь, в конце концов, утвердит свое царство. Это очень ясно описано в Исаии 24:21-23:

«И будет в тот день: посетит Господь воинство выспреннее на высоте и царей земных на земле. И будут собраны вместе, как узники, в ров, и будут заключены в темницу, и после многих дней будут наказаны. И покраснеет луна, и устыдится солнце, когда Господь Саваоф воцарится на горе Сионе и в Иерусалиме, и пред старейшинами его будет слава».

Обратите внимание на то, что кульминацией здесь есть установление царства Христа с резиденцией в Иерусалиме и на горе Сион. И там Он будет править в славе, которая приведет в смущение солнце и луну. Но двумя стихами ранее здесь сказано:

«И будет в тот день: посетит Господь воинство выспреннее на высоте и царей земных на земле».

Здесь речь идет о всем царстве сатаны, о злых ангельских управителях в небесах, и о злых управителях на земле, объединенных с сатаной и его целями на земле. Мы сравним это с тем, что сказано о властях в небесах в Еф.6:12:

«Наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесной».

Это в точности соответствует тому, о чем говорит пророк Исаия: воинства выспренные или силы поднебесного царства. Существует злое ангельское царство мрака, царство восставших ангелов. Его ставка находится в поднебесье, его главным правителем является сатана. И когда придет Иисус на землю, Он окончательно разберется с царством в поднебесье и со всеми злыми правителями земли. И особенно Он разберется с Антихристом. Это описано во 2-ом Фесс.2:8:

«И тогда откроется беззаконник (это Антихрист, который противится Богу и постановлениям Божьим), которого Господь Иисус убьет духом уст Своих и истребит явлением пришествия Своего».

Итак, это личное явление Господа Иисуса сможет разобраться с этим нечестивым правителем, Антихристом.

Затем, в Откровение 19:11-16 есть полная картина этого:

«И увидел я отверстое небо, и вот конь белый, и сидящий на нем называется Верный и Истинный (это Господь Иисус), Который праведно судит и воинствует. Очи у Него как пламень огненный, и на голове Его много диадим. Он имел имя написанное, которого никто не знал, кроме Его Самого. Он был облечен в одежду, обагренную кровью. Имя Ему: «Слово Божие». И воинства небесные следовали за Ним на конях белых, облеченные в виссон белый и чистый. Из уст же Его исходит острый меч, чтобы им поражать народы. Он пасет их жезлом железным; Он топчет точило вина ярости и гнева Бога Вседержителя. На одежде и на бедре Его написано имя: «Царь царей и Господь господствующих»».

Он возвращается назад как Царь и как Правитель. И затем мы читаем об оппозиции и о том, как Он разбирается с ней, стих 19:

«И увидел я зверя и царей земных и воинства их, собранные, чтобы сразиться с Сидящим на коне и с воинством Его. И схвачен был зверь и с ним лжепророк, производивший чудеса пред ним, которыми он обольстил принявших начертание зверя и поклоняющихся его изображению: оба живые брошены в озеро огненное, горящее серою; а прочие убиты мечом Сидящего на коне, исходящим из уст Его, и все птицы напитались их трупами».

Это окончательное поражение злых земных правителей. Затем мы читаем о конце самого сатаны в этот период, Откровение 20:1-3:

«И увидел я Ангела, сходящего с неба, который имел ключ от бездны и большую цепь в руке своей. Он взял дракона, змия древнего, который есть диавол и сатана, и сковал его на тысячу лет, и низверг его в бездну, и заключил его, и положил над ним печать, дабы не прельщал уже народы, доколе не окончится тысяча лет; после же сего ему должно быть освобожденным на малое время».

Затем:

«И увидел я престолы и сидящих на них, которым дано было судить».

Итак, это установление царства Христа, после того как сатанинское царство было опрокинуто. И сказано о тех, которые сидели на тронах:

«Они ожили и царствовали со Христом тысячу лет».

Часть 9

Я рад быть с вами, когда мы продолжаем нашу тему «Драма Ближнего Востока». Мы говорили о том, что все смятение и замешательство на Ближнем Востоке, а, в действительности, во всем мире — это прелюдия к Божье великой, предопределенной кульминации. К пришествию, к возвращению Господа Иисуса Христа. Я указал на определенные обетования пришествия Господа из Нового Завета, данные Самим Иисусом Христом, через ангелов и через апостолов. Я изложил некоторые из главных целей Господнего возвращения. Я говорил особенно о двух целях: первая, принять к Себе Свою Церковь как Свою Невесту, и вторая, опрокинуть сатанинское царство, как восставших ангелов в поднебесной и присоединившихся к их бунту людей на земле, но особенно Антихриста.

Сейчас мы сконцентрируем наше внимание на трех дальнейших целях второго пришествия Господа. Третьей целью, о которой мы будем сегодня говорить, есть установление Его царствия на земле. Я уже говорил об этом ранее, и я не буду слишком долго останавливаться на этом. В Исаии 9:6,7 за 700 лет до рождества Христова это было ясно предсказано. Исаия говорит:

«Ибо младенец родился нам — Сын дан нам; владычество на раменах Его (это первое утверждение о том, что Он будет правителем), и нарекут имя Ему: Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира. Умножению владычества Его и мира нет предела (опять говориться о Его правлении, и о том, что оно даст – о мире) на престоле Давида и в царстве его, чтобы Ему утвердить его и укрепить его судом и правдою отныне и до века».

Все ударение этого пророчества сделано на правлении и на том, что Он будет царствовать на престоле Давида в царстве его.

Затем, в Исаии 24:23 очень наглядно описано следующее:

«И покраснеет луна, и устыдится солнце, когда Господь Саваоф воцарится на горе Сионе и в Иерусалиме».

Здесь мы видим ясную картину, как Господь Иисус Христос управляет как Царь и сидит в Своем правления на горе Сионе и в Иерусалиме.

Затем перед нами картина того же события в пророчестве Захарии 14:9:

«И Господь будет Царем над всею землею; в тот день будет Господь един, и имя Его едино».

Но давайте перейдем к четвертой цели возвращения Господа Иисуса Христа, которой является суд над народами. Об этом говорят многие места Библии. Например, в Иоиля 3:1,2:

«Ибо вот, в те дни и в то самое время, когда Я возвращу плен Иуды и Иерусалима (обратите внимание, это время восстановления Израиля), Я соберу все народы, и приведу их в долину Иосафата (мы должны помнить, что имя Иософат означает «Бог судит, а также определенное место прямо на восток от Иерусалима), и там произведу над ними суд за народ Мой и за наследие Мое, Израиля, который они рассеяли между народами, и землю Мою разделили».

Позвольте указать на то, что это связанно с восстановлением Израиля. Имя Иософат означает «Бог судит». Основание Господнего суда ясно указанно: за то как они относились к народу и земле Израиля. Особенно за то, что они рассеяли их между народами, и землю их разделили. В течение последних пятидесяти-шестидесяти лет очень много опять и опять говорится о разделении Израиля, и Господь будет судить те народы, которые вопреки Его слову хотят разделить землю Израиля. Обратите внимание на то, что Бог называет эту землю «Моя земля», а потом о ней сказано «земля Израиля».

Затем, в книге пророка Иоиля 3:12-14 есть такая же картина:

«Пусть воспрянут народы и низойдут в долину Иосафата; ибо там Я воссяду, чтобы судить все народы отовсюду…»

Затем, немного далее.

«…Толпы, толпы в долине суда! ибо близок день Господень к долине суда!»

Обратите внимание на то, что это совершиться непосредственно перед пришествием Иисуса Христа, дня Господень. Это установка сцены, когда Господь говорит: «Я соберу все народы, и тогда сяду, чтобы судить их». Здесь говорится о долине суда или решения. Я понимаю долину решения для народов, как ситуацию, в которой народ должен будет принять решение, они не смогут выбора. И выбор будет в том, будут они на стороне или против целей Бога для Израиля. Это и будет основанием суда. Как народ относится к Израилю и его земле. Будут ли они на стороне Божьих целей или станут против них – это будет основанием для суда над народами.

В Новом Завете Сам Иисус рисует очень наглядную картину этого. Матф.25:31-34:

«Когда же приидет Сын Человеческий во славе Своей и все святые Ангелы с Ним, тогда сядет на престоле славы Своей (мы уже говорили о том, что Иисус придет в Своей славе, славе Отца и славе ангелов, и как уже сказал Иоиль, Он воссядет и будет судить), и соберутся пред Ним все народы; и отделит одних от других, как пастырь отделяет овец от козлов; и поставит овец по правую Свою сторону, а козлов — по левую. Тогда скажет Царь тем, которые по правую сторону Его: приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира».

Если мы будем читать дальше этот достаточно долгий отрывок, то мы прочтем, что основанием Своего суда будет то, как народы относились к Его братьям, тот же самый принцип опять. И ключевым вопросом решения какой народ будет иметь привилегию занять место в Царстве Христа, и какой народ будет не допущен в Царство Христа  будет то, присоединились ли они к Божьим целям для Израиля, или противились им. Мы видим, насколько этот вопрос уже сегодня находится в центре политической ситуации в мире.

Теперь мы переходим к пятой цели возвращения Господа: принести мир и справедливость на землю, и особенно бедным. Я хочу показать, какое большое внимание придает Писание вопросу справедливости к бедным. Исаии 2:4:

«Будет Он судить народы (обратите внимание, опять ударение на суде над народами, и никто не сможет рассудить между народами и принести мир, кроме Самого Господа), и обличит многие племена; и перекуют мечи свои на орала, и копья свои — на серпы: не поднимет народ на народ меча, и не будут более учиться воевать».

Какая благословенная мысль, не так ли? Но я убежден, что только Сам Иисус Своим возвращением на землю и установлением Своего царства сможет добиться этого. Библия говорит ясно в Исаии 9 главе, что «умножению владычества Его и мира нет предела». Власть Христа на земле установится перед тем, как на землю придет подлинный мир.

И далее перед нами прекрасное описание этого славного Царя, данная в Пс.71:1-4. Это молитва за этого Царя, вдохновенная молитва:

 «Боже! даруй царю Твой суд и сыну царя (это Иисус)Твою правду, да судит праведно людей Твоих и нищих Твоих на суде; да принесут горы мир людям и холмы правду; да судит нищих народа, да спасет сынов убогого и смирит притеснителя».

Здесь сделано ударение на помощи тем, кто не может помочь себе сам. Речь идет о калеках, нищих и о их детях людей нуждающихся. И затем говорится о тех, кто страдает от притеснителя. Он уберет это притеснение.

Затем, в стихах 6 и 7:

«Он сойдет, как дождь на скошенный луг, как капли, орошающие землю; во дни его процветет праведник, и будет обилие мира, доколе не престанет луна».

Здесь говорится о том, что в те дни будет достигнут такой мир.

Далее, стихи 12-14:

«Ибо он избавит нищего, вопиющего и угнетенного, у которого нет помощника. Будет милосерд к нищему и убогому, и души убогих спасет; от коварства и насилия избавит души их, и драгоценна будет кровь их пред очами его».

Обратите внимание на большое ударение, которое делается на бедных, нуждающихся, угнетенных. «Он избавит нищего, вопиющего и угнетенного, у которого нет помощника». Я хочу сказать вам очень ясно, что на мой взгляд, что сейчас нет реальной помощи бедным, слабым, угнетенным. Правительства меняются, политическая система меняется, но бедные, слабые, угнетенные продолжают страдать. И во многом, их страдания увеличиваются по ходу развития истории человечества. Единственная надежда, единственное решение которое даст им то, в чем они нуждаются, это установление Царства Христа на земле.

Часть 10

Я делился тем, как события на Ближнем Востоке и во всем мире подготавливают почву для будущей предопределенной кульминации: возвращению на землю Господа Иисуса Христа. Я объяснил пять главных целей пришествия на землю Христа.

Первая, принять Церковь к Себе как Невесту.

Вторая, опрокинуть царство сатаны, как в поднебесье, так и на земле.

Третья, установить Свое Царство на земле с центром в Иерусалиме.

Четвертая, судить народы на основании их отношения к собиранию Израиля и к целям Божьим для евреев. Народы будут собраны в долине суда, где они должны будут сделать свое решение. Не будет места нейтралитету: народы должны буду выступить или в поддержку целей Бога для Израиля или против этих целей.

Пятая цель, принести мир и справедливость бедным. И я выразил свое личное мнение, что это есть единственная реальная надежда для людей бедных, нуждающихся, слабых и отвергнутых этим миром. Никакая человеческая власть никогда не сможет дать им то, в чем они нуждаются.

Сейчас я собираюсь показать вам очень наглядную пророческую картину из Ветхого Завета возвращения Господа. Чтобы найти ее мы должны обратиться к книге пророка Захарии 12:1-3. В действительности, все три последние главы этой книги 12,13 и 14 сосредоточенны на этой теме: возвращению Господа на Масличную гору и установление Его царства на земле. Но, прежде всего Захария имеет дело с оппозицией человека и его сил целям Божьим и установлению Царства Христа. И в центре внимания находится сцена, избранная Богом, это есть Иерусалим и окружающие его горы. Итак, Захария 12:1-3:

«Пророческое слово Господа об Израиле. Господь, распростерший небо, основавший землю и образовавший дух человека внутри него, говорит …»

Обратите внимание на то как Бог описывает Самого Себя перед тем, как сделать эти заявления, Он великий Творец, Он сотворил небеса и землю. Все это под Его контролем. Он также формирует дух человека внутри его. Он знает все глубины сердца, ума каждого человеческого существа. Ничто не сокрыто от Него. Он знает тайны и планы и цели злых и нечестивых людей. И вот, что Он провозглашает:

«Вот, Я сделаю Иерусалим чашею исступления для всех окрестных народов, и также для Иуды во время осады Иерусалима. И будет в тот день, сделаю Иерусалим тяжелым камнем для всех племен; все, которые будут поднимать его, надорвут себя».

Я хочу чтобы вы увидели, что Иерусалим находиться в центре внимания. Вопрос Иерусалима не может быть решен без Господнего вмешательства.

И эта сцена описана в двух фазах. Прежде всего, Господь говорит всем окружающим народов, что Иерусалим станет чашей исступления. Все окружающие страны являются арабскими. Это страны Ближнего Востока. На карте это ясно виднее. Для них Иерусалим будет чашей исступления или отравления. Будет что-то в ней такое, что когда из нее будут пить, пьющие потеряют над собой контроль. Они перестанут действовать рационально. Эмоции настолько захлестнут их, что они просто потеряют голову. Они потеряют контроль над собой из-за Иерусалима. Уже сегодня некоторые арабские государства, провозгласили «джихад», «священную войну» за захват Израиля исламом.

Затем, в стихе 3, Бог говорит: «В тот день, когда соберутся все народы земли против него, Я сделаю Иерусалим неподвижной скалой для всех народов». Таким образом конфликт расширяется. Речь здесь идет не только об окружающих арабских странах, но и всех народах земли, представленных сегодня в Организации Объединенных Наций. Мы не знаем, будет  ли это окончательной формой собрания представителей всех народов, но в ООН мы видим реальную практическую возможность, чтобы все народы земли могли собраться против Иерусалима.

В моей книге «Последнее слово на Ближнем Востоке» я показываю более детально те фазы, которые могут осуществиться. И я указал, что при сегодняшней ситуации в мире требуется лишь несколько недель для того, чтобы развить это, и тогда все пойдет тем курсом, который уже взят ими. Но мы видим, что Иерусалим является вопросом, который не может разрешить человек. Для арабских стран, он является чашей, приводящей их в исступление. Для всех народов это неподвижная скала, которую они не в состоянии поднять.

По происхождению я британец, но жил в Иерусалиме в те дни, когда британский мандат над Палестиной закончился. Я видел то, как эта великая, могучая Британская империя пыталась разрешить проблему Иерусалима, но он был для нее неподвижной скалой. Они хотели сдвинуть эту скалу с места, но не смогли, надорвав себя. Таким образом, все эти вещи не просто плод желаемого, фантазий или преувеличенных мечтаний, но являются действительными, историческими реальностями, описанными в 12 главе пророка Захарии.

Теперь мы перейдем к 14 главе книги пророка Захарии, к первым пяти стихам. Я верю, что в этих стихах нам раскрывается кульминация событий, о которых говорила нам 12 глава: подготовка сцены. Итак, сцена установлена в 12 главе Захарии, но кульминация событий, которые описаны в 12 главе, наступает в главе 14, с 1 по 5 стих. Итак, я прочту вам эти стихи и держите в сознании, что они раскрывают нам кульминацию ситуации, описанную в 12 главе, которая говорит, прежде всего, об оппозиции всех окружающих арабских стран, а затем о собрании всех народов против Иерусалима. Он является проблемой, которую не могут разрешить. Итак, Захарии 14:1-5:

«Вот наступает день Господень, и разделят награбленное у тебя среди тебя (это говорится Иерусалиму). И соберу все народы на войну против Иерусалима, и взят будет город, и разграблены будут дома, и обесчещены будут жены, и половина города пойдет в плен; но остальной народ не будет истреблен из города. Тогда выступит Господь и ополчится против этих народов, как ополчился в день брани. И станут ноги Его в тот день на горе Елеонской, которая перед лицем Иерусалима к востоку; и раздвоится гора Елеонская от востока к западу весьма большою долиною, и половина горы отойдет к северу, а половина ее — к югу. И придет Господь Бог и все святые ангелы с ним».

Вы видите здесь кульминацию той ситуации, которая сначала была описана в 12 главе Захарии, которая наступает пред вмешательством Самого Господа. Народы собрались вокруг Иерусалима, чтобы напасть на него. И все обещало им победу, они завладели половиной города. Какая драматическая картина. И тогда, внезапно, вмешивается Сам Господь. Он сражается против них, подобно тому, как Он воевал за Израиля много раз в истории. И тогда наступит кульминация: Его ноги станут на горе Елеонской. Вы помните, мы отмечали то, что Иисус вознесся с горы Елеонской. И Он вернется на гору Елеонскую. И когда его ноги коснутся горы произойдет сильное землетрясение и появится великая долина на восток от Иерусалима, идущая с запада на восток.

Я несколько лет жил именно на том месте, где будет проходить эта долина. Эта уже территория сейсмической активности, там уже было землетрясение в 1925 году, которое причинило ущерб некоторым крупным зданиям. Итак, вы видите насколько точно можно знать об этом.

Затем сказано о том, что Господь придет со святыми ангелами. Мы уже говорили о том, что Иисус придет в Своей славе, со славой Отца и славой святых ангелов.

Затем, в Захарии 14:8,9 мы опять видим конечную цель, кульминацию установления Царства Господа:

«И будет в тот день, живые воды потекут из Иерусалима, половина их к морю восточному и половина их к морю западному: летом и зимой так будет. И Господь будет Царем над всею землею; в тот день будет Господь един, и имя Его едино».

Опять, кульминацией является установление Царства Христа на земле с центром в Иерусалиме. Иерусалим станет источником воды – это чудо. За всю свою историю Иерусалим никогда не имел своего собственного водоснабжения. Только пришедший Царь, Мессия сможет высвободить в Иерусалиме подземный источник вод.

Часть 11

Мы продолжаем нашу тему, которую мы рассматривали все это время:  «Драма Ближнего Востока».

Мы уже говорили с вами, о том, какое значение имеют события, которые разворачиваются перед нашими глазами на Ближнем Востоке, а в действительности и во всем мире. Я объяснял, используя все это смятение и замешательство, Бог постоянно трудится в достижении предопределенной Им кульминации – возвращения Господа Иисуса Христа.

С начала этого столетия, Бог готовит сцену на Ближнем Востоке для этой кульминации. Наиболее важным движением в этом процессе является окончательное собрание еврейского народа в их собственную землю. В 11 главе Исаии это собрание Израиля называется «Господним знаменем для народов». Послание этого знамени, как я уже говорил, указывает на два факта, которые имеют величайшую важность: Божье Слово и Божий завет. И как я его вижу, это знамя собираемого Израиля, поднятого для народов, говорит нам о двух жизненно важных вещах, о которых должны знать все народы, и о которых всем нам христианам должно напоминаться.

Прежде всего, что Божье слово истинно, современно, и насущно. Его предсказания осуществляются сегодня с удивительной точностью на Ближнем Востоке и по всему миру.

И второе, что Бог хранит Свой завет. Четыре тысячи лет тому назад, Бог заключил завет с Авраамом, состоящий в том, что Он дает ему и его потомству землю Ханаана во владение вечное. И сейчас Бог действует в человеческой истории, осуществляя Свой завет с Авраамом. Это открывает значение истории, которая в противном случае была бы беспорядочной массой несвязных, путаных событий. В этом и через это Всемогущий Бог выполняет обязательства завета, который Он заключил с человек по имени Авраам четыре тысячи лет тому назад. Это заставляет меня удивляться Божьей мудрости, Божьей верности и Божьей силе.

На фоне этого Божественного приготовления на Ближнем Востоке к возвращению Господа, я буду разбираться с вопросом крайней важности для каждого из нас, практическим вопросом: Какой реакции Бог ожидает от нас?

Явно, что Он не хочет, чтобы мы оставались только сторонними наблюдателями. Он ожидает от нас некоторую положительную реакцию от нас. Какой же она должна быть? Я хочу разделить мой ответ на две части. Сейчас мы рассмотрим такой вопрос: Как мы должны реагировать на то, что Бог делает для Израиля. Затем мы рассмотрим второй вопрос: Как мы должны приготовиться себя к возвращению Господа.

Итак, позвольте мне начать с первого вопроса: Как мы должны реагировать на все то, что делает Бог для Израиля? Я хочу обратиться книге пророка Иеремии и прочесть 31 главу, стихи 7 и 8:

«Ибо так говорит Господь: радостно пойте об Иакове и восклицайте пред главою народов: провозглашайте, славьте и говорите: «спаси, Господи, народ твой, остаток Израиля!» Вот, Я приведу их из страны северной и соберу их с краев земли; слепой и хромой, беременная и родильница вместе с ними, — великий сонм возвратится сюда».

Я хочу также посмотреть на другой перевод седьмого стиха, который яснее показывает то, о чем я хочу сказать.

«Так говорит Господь: пойте громким голосом о радости Иакова. И восклицайте среди глав народов, провозглашаю, воздавая славу и говоря: «О, Господь, спаси народ Твой, остаток Израиля!»

Теперь давайте ненадолго вернемся стиху восьмому:

«Вот, Я приведу их из страны северной и соберу их с краев земли».

Это указывает на время исполнения этого пророчества. Оно исполняется в наше время, теперь, когда Израиль собирается со всех концов земли, из всех народов земли. Описание, данное Иеремией, настолько наглядно. «Между ними будет слепой и хромой, беременная и родильница». И все это исполнялось в наши дни, особенно в период от 1948 до 1951 года. Три года после учреждения государства Израиль. Это описание Иеремии исполнялось буквально много тысяч раз, когда огромное количество беженцев евреев возвратилось в свою землю, с Ближнего Востока и из Европы.

А теперь взглянем, что требует Бог от нас в это время. Здесь указано три главных реакции. «Воздавайте хвалу» или «Пойте радостно с громкими восклицаниями». «Провозглашайте». И «молитесь». Здесь не используется это слово, но когда Бог говорит нам говорить: «Спаси Господи народ Твой», то этим Он говорит нам молиться, потому что эти слова, это слова молитвы. Итак, я вижу это как три вида реакции, которые Бог хочет получить от нас: воздание славы, провозглашения и молитва. Эти три реакции указаны в Иеремии, 31.

Сейчас мы рассмотрим первую реакцию – прославление. Я дам вам три причины, почему мы должны славить Бога за собрание Израиля. Первая причина очень простая. Почему мы должны славить Бога? Потому что так говорит Бог. И Бога стоит послушаться. Послушание приносит Божье благорасположение, тогда как непослушание влечет за собой Божью немилость. Лично я хочу иметь Божье расположение, и поэтому предпочитаю слушаться Бога и славить Его постоянно за возвращение Израиля, и я поощряю других делать то же самое. Для меня достаточно уже то, что Бог говорит нам делать что-то.

Затем, вторая причина, почему мы должны славить Бога за собирание Израиля в это время. И причиной этого является послание знамени, говорящего о том, что слово Божье истинно и Бог хранит Свой завет. В связи с этим я прочту краткий отрывок из своей книги: «Последнее слово на Ближнем Востоке»:

«Как христиане мы подобно Израилю зависим от милости и верности Божьей, обещанных нам в Библии. Нет, наверное, ничего во всем Священном Писании, чему Бог посвящает Себя более часто, чем собирание Его избранного народа в последнее время. Если Бог не осуществит Своего многократного обязательства Израилю, тогда я со своей стороны не могу иметь уверенности в том, что Он осуществит Свое обязательство церкви. Тот факт, что Бог постоянно осуществляет свои обязательства Израилю, должен быть самым великим ободрением, что Он также осуществит и Свои обязательства нам, христианам. Вот почему слава является нашей естественной и логической реакцией».

А теперь третья причина, почему мы должны славить Бога. Потому что хвала это верное выражение христианского сочувствия. Я опять процитирую несколько строк из моей книги «Последнее слово на Ближнем Востоке»:

«Третье, слава — это естественное, верное выражение христианского сочувствия. Когда мы вспоминаем многие столетия бедствий Израиля, большинство из которых были причинены христианами, и нашедшего свою кульминацию в немыслимом ужасе массового уничтожения их во время Холокоста, то мы должны иметь каменные сердца, если мы не благодарим Господа за то, что мрачная ночь страдания еврейского народа миновала, и всходит заря его восстановления и мира.

Бог очень точен, когда речь идет о том виде хвалы, который Он ожидает от нас. Это не должно быть что-то чисто внутреннее и невыразительное. Наоборот, Бог говорит, что мы должны петь, кричать, производить громкую хвалу.

Сегодня, возможно как никогда ранее, мир наполнен множеством негативных голосов. Голосов недовольства, бунта, ненависти, богохульства. Голосов, которые обкрадывают Бога в той славе, которая принадлежит Его имени. Как христиане мы имеем обязанность и привилегию утопить эти негативные голоса в постоянной и прекрасной хвале, которая отдаст Богу славу, которой Он достоин. Когда мы делаем это, то мы создаем такую духовную атмосферу, в которой как Израилю, так и Церкви легко войти в назначенное Богом наследство».

Итак, я указал вам на три реакции на собрание Израиля, которые, как я полагаю, Бог хочет увидеть от нас, как христиан. Прославление, провозглашение и молитва. И мы поговорили с вами о прославлении. И следующим, о чем мы будем говорить, является провозглашение и молитва.

Я рад быть с вами, делясь драгоценными истинами Писания. Которые могут определить успех или неудачу, как в моей жизни, так и в жизни вашей.

Часть 12

Мы продолжаем нашу тему «Драма Ближнего Востока». Я делился тем, как  через смятение и замешательство на Ближнем Востоке, и во всем мире, Бог готовит сцену там, на Ближнем Востоке для Своей великой, предопределенной кульминации – возвращения Господа Иисуса Христа. Наиболее важным фактом в этом процессе божественного приготовления, является возвращение еврейского народа из всех народов в свою землю.

Итак, мы начали рассматривать очень важный, практический вопрос, поднимаемый этим откровением Писания: Как мы должны реагировать на то, что Бог делает для Израиля. Для ответа я обратился к книге пророка Иеремии, 31 главе, 7 стиху, который говорит:

«Ибо так говорит Господь: радостно пойте об Иакове и восклицайте пред главою народов: провозглашайте, славьте и говорите: «спаси, Господи, народ твой, остаток Израиля!»».

Я привел слова другого перевода:

«Пойте громко об Иакове и восклицайте среди глав народов: провозглашайте, славьте и говорите: О, Господь, спаси народ Свой, остаток Израиля!».

Я указал на то, что первой реакцией, о которой ясно говорит Бог, должно быть прославление.

«Пойте радостно, восклицайте среди глав народов, сделайте так, чтобы вашу хвалу услышали».

Это не какая-то невыразительная хвала, это громкое, прекрасное прославление.

И я привел некоторые причины, почему следует хвалить Бога. Первая причина, потому что Бог призывает нас делать это. Вторая причина, Божья верность Израилю подтверждает Его верность Церкви. И третья причина, слава, это выражение христианского сострадания, когда мы радуемся, что долгие страдания еврейского народа наконец-то закончились.

Сейчас мы рассмотрим второй вид реакции, на которую указывает Бог. Это провозглашение. И я прочту этот важный стих еще раз:

«Ибо так говорит Господь: радостно пойте об Иакове и восклицайте пред главою народов: провозглашайте, славьте и говорите: «спаси, Господи, народ Твой, остаток Израиля!»».

Или, «Пойте радостно, восклицайте громко среди глав народов. Провозглашайте, славьте и говорите: «О, Господь, спаси народ Твой!».

Итак, провозглашайте. Эту реакцию Бог ожидает от нас. И немного дальше, Иеремии 31:10, Господь возвращается к этой теме:

«Слушайте слово Господне, народы, и возвестите (или провозгласите) островам отдаленным и скажите: «Кто рассеял Израиля, Тот и соберет его, и будет охранять его, как пастырь стадо свое»».

Итак, мы видим опять, что Бог ждет от нас провозглашения Его собирания Израиля в последнее время. Одной из главных причин следующая, как мы видели ранее, все народы, в конечном итоге, должны дать ответ Богу как они реагируют на восстановление Израиля в последнее время. Все народы дадут отчет Богу за свою реакцию на восстановление Богом Израиля. И потому как все народы будут держать ответ и будут судимы согласно этому, поэтому Бог и хочет, чтобы все народы услышали.

Провозглашение, которое требуется очень простое: «Тот, Кто рассеял Израиля, Тот и соберет его». В еврейском языке это звучит очень просто, это только три слова: «Мизарэй (Тот, который рассеял) Исраел (Израиль) екабет-сейну (соберет его)». Это не сложно. Бог сосредотачивает внимание на центральной истине. Он не хочет, что мы отвлекались на второстепенное. Вот, что должен знать каждый народ: Тот, кто рассеял Израиля, Тот и соберет его.

Позвольте мне указать на три простые положения этого утверждения. Первое, это Тот же Бог, Который производит и рассеяние и собирание. Второе, это те же самые люди, Израиль, те же израильтяне, которые были рассеяны, будут и собраны. В тождественности Израиля нет никакой перемены, как и в тождественности Бога. Третье, рассеяние Израиля имело место в истории человечества. Таким образом и собрание Израиля будет иметь место в человеческой истории.

Затем, все христиане участвуют в этой ответственности, возложенной на нас Богом, чтобы делать это провозглашение. Но я верю, что Бог также призвал определенных служителей, для провозглашения от Его имени и от имени Церкви всем народам. Здесь сказано «провозгласите далеким островам». Я понимаю как каждую территорию земной поверхности, которая омываются океаном – каждый континент, каждый остров. И проверяя свой опыт, я убедился, что являюсь одним из этих служителей, которому Бог дал эту ответственность делать это провозглашение народам. И Бог переводит меня с одного континента на другой, от одного народа к другому, от одного города к другому, чтобы делать это провозглашение: Тот, Который рассеял Израиля, Тот и соберет его. И много раз после того, как зачитывал этот стих из книги пророка Исаии и раскрывал историю собирания Израиля в этом столетии, я шел немного далее и говорил людям, что это день, это место Писания осуществляется на наших глазах. Я верю, что имеет большое значение то, когда мы можем указать на место из Библии и сказать людям: то, что написано в Библии, исполняется так, что вы можете это видеть и слышать, и вы ответственны за то, что Бог открыл для вас.

Теперь я перехожу к третьему виду реакции, которую ждет от нас Бог, это молитва. И прочитаю еще раз этот стих, Иер.31:7:

«Ибо так говорит Господь: радостно пойте об Иакове и восклицайте пред главою народов: провозглашайте, славьте и говорите: «спаси, Господи, народ твой, остаток Израиля!»»

Когда Бог говорит нам говорить Ему: «Господь, спаси народ Твой», явно, что Он побуждает нас молиться. Итак, третье нашей реакцией является молитва. И здесь мы приближаемся к тому, что я называю тайной ходатайства, которая проходит через все откровение Писания. Бог открывает Свои цели нам. Затем Он побуждает нас молиться за их осуществление. В определенном смысле это тайна. Почему Бог зависит от наших молитв? Я не уверен, что смогу дать вам ответ прямо сейчас. Но это факт. Бог говорит: вот, что Я намерен делать, а теперь вы молитесь за осуществление этого.

Я хочу продемонстрировать это на примере пророка Даниила в первом возращении Израиля в Иерусалим из вавилонского пленения. Вот, что говорит пророк Даниил о своем опыте в 9 главе, стихи 1-3:

«В первый год Дария, сына Ассуирова, из рода Мидийского, который поставлен был царем над царством Халдейским, в первый год царствования его я, Даниил, сообразил по книгам число лет, о котором было слово Господне к Иеремии пророку, что семьдесят лет исполнятся над опустошением Иерусалима. И обратил я лице мое к Господу Богу с молитвою и молением, в посте и вретище и пепле».

Мы видим, что Даниил был в положении очень похожим на то, в котором находимся мы, как христиане сегодня. Даниил изучал священное Писание, его пророчества. И вот, изучая книгу пророка Иеремии, он нашел предсказание, которое Иеремия повторяет два раза. В 25 главе и 29 главе, о том, что вавилонское пленение еврейского народа будет длиться 70 лет. Даниил же будучи заведующим архивом Персидского царства, знал, что эти семьдесят лет уже почти закончились. Какой была его реакция? Очень интересно.

«Я обратился к Господу Богу с молитвою и молением, в посте и вретище и пепле».

Даниил не занял такую позицию, что раз Бог сказал, что это случится, то все, что мне нужно это просто ждать, пока это исполнится. Наоборот, он увидел, что он несет ответственность в том, чтобы отождествиться с целями Божьими, открытыми в этом пророчестве, в ревностной молитве, ходатайстве и посте.  Даниил увидел Божью цель, открытую в Писании и посвятил себя тому, чтобы искать Бога для ее исполнения в молитве и посте.

Это была просто небольшой остаток евреев, который возвращался из одной небольшой местности на земной поверхности. Сегодня Бог собирает огромные массы евреев со всего мира. И Он открыл нам через пророческое Писание то, что это является Его целью. И если Даниил реагировал на это в своей ситуации в ревностной молитве и посте, то я верю, что такая же реакция ожидается и от нас, как от верующих в Библию христиан по всему миру. Мы должны посвятить себя ревностной молитве и посту за исполнение Божьих целей для Израиля.

Первое возращение было сравнительно небольшого масштаба, поэтому молитва и пост были небольшого масштаба. Это возращение Израиля в свою землю имеет всемирный масштаб, поэтому я верю, что молитва и пост должны быть того же мирового масштаба. Я верю, что Бог настойчиво призывает Свой народ к присоединению к Его целям для Израиля и к посвящению себя молитве и посту. И заканчивая эту часть нашей темы, я хочу спросить вас, слушающих: говорит ли вам Господь, призывает ли Он вас к ходатайству за исполнение Его целей для Израиля.

Часть 13

Я рад быть с вами, делясь вдохновляющей темой: Драма Ближнего Востока. Мы говорили с вами о том, что окончательное собрание еврейского народа со всех народов в свою собственную землю, является центральной и важной частью подготовки, которую осуществляет Бог на Ближнем Востоке для Своей великой кульминации: возвращения на землю Господа Иисуса Христа.

Мы уже говорили о наиболее практическом вопросе, который поднимает откровение Писания. Вот этот вопрос: как мы должны реагировать на то, что Бог делает для Израиля? Чтобы ответить я зачитывал Иеремии 31:7, и я прочту этот стих опять:

«Ибо так говорит Господь: радостно пойте об Иакове и восклицайте пред главою народов: провозглашайте, славьте и говорите: «спаси, Господи, народ твой, остаток Израиля!»».

Меня впечатляет в этом стихе то, что Господь не хочет чтобы мы были угнетенными, запуганными, Он не хочет, чтобы мы уж слишком подстраивались под уважаемые стандарты мира и даже некоторых церквей.  Он говорит: поднимите шум, кричите, выражайте радость, продемонстрируйте как вы рады тому славному, что происходит.

Я в частности указывал на три вида реакции. Первая: славьте; вторая: провозглашайте; и третья: молитесь. И говоря о молитве в я приводил Даниила в качестве прекрасного примера. Он уразумел из книги пророка Иеремии, куда смотрим и мы, что вавилонское пленение должно длиться 70 лет, и осознав, что оно приближается к концу, он начал молиться и постится, что Бог осуществил это пророческое откровение. Принцип в том, что пророческое откровение не является для нас извинением быть ленивыми и ничего не делать. Оно воодушевляет нас, чтобы посвятили себя молитве об его исполнении. И оно должно исполняться в таких масштабах, каких мы не испытывали ранее.

Сейчас я буду рассматривать четвертую реакцию на возвращение Израиля. Это утешение. Книга пророка Исаии 40:1,2, затем 6-8:

«Утешайте, утешайте народ Мой, говорит Бог ваш; говорите к сердцу Иерусалима и возвещайте ему, что исполнилось время борьбы его, что за неправды его сделано удовлетворение, ибо он от руки Господней принял вдвое за все грехи свои».

Когда Священное Писание говорит «народ Мой», и сразу за этим идет послание утешения Иерусалиму, то я лично убежден, что «народ Мой», это еврейский народ. Пока не восстановлен Иерусалим, ничто не может утешить еврейский народ, и это одна из причин, почему он должен быть восстановлен. Их судьба настолько связанна с городом Иерусалимом. Они не могут быть утешены без слов утешения Иерусалиму.

Затем, Бог обращается к другой группе людей во множественном числе, что ясно из оригинально текста. И Он говорит к этой другой группе людей: Утешайте Мой еврейский народ. Таким образом, это не могут быть евреи. Кому же Он говорит: Утешайте Мой еврейский народ? Я верю, что это может быть только одна категория людей на земле, которым Бог мог сказать эти слова. Это верующие в Библию христиане. Потому что для нас слово Божье, Библия, является авторитетной. Читая Библию, мы говорим: это то, что говорит Бог, это то, что я должен делать. Итак, Бог здесь говорит к верующим в Библию христианам всего мира. И Он говорит в этот раз о собирании Израиля и его восстановления: Утешайте народ Мой, говорите к сердцу Иерусалима.

Что же это за послание, которое мы должны говорить и которое утешит их. В стихах 6 по 8, в той же 40 главе Исаии дается послание:

«Голос говорит: возвещай! И сказал: что мне возвещать? Всякая плоть — трава, и вся красота ее — как цвет полевой. Засыхает трава, увядает цвет, когда дунет на него дуновение Господа: так и народ – трава».

В этой части стиха нет никакого утешения. Все что есть в этом мире, человеческая слава, человеческая сила, царства, империи, достижения, все это временное, все отцветает и засохнет. Где же находиться послание комфорта, утешения. Оно в следующем, 8 стихе:

«Трава засыхает, цвет увядает, а слово Бога нашего пребудет вечно».

Это послание утешения для еврейского народа. Все царства и империи, которые их преследовали и вели с ними войну, преходящи, не постоянны, но слово Божье, их собственные пророческие Писания неизменно. Оно пребывает вечно. Оно обещает им восстановление и возвращение в свою землю.

Послушайте, в связи с этим, что говорит следующий 9 стих:

«Взойди на высокую гору, благовествующий Сион! возвысь с силою голос твой, благовествующий Иерусалим! возвысь, не бойся; скажи городам Иудиным: вот Бог ваш!».

Я верю, что Бог говорит ко мне и к вам, верующим в Библию христианам, которые несем добрую весть Сиону. Мы должны идти на высокие горы, мы должны поднять наш голос. Мы должны кричать, мы должны сказать еврейскому народу: Ваша долгая ночь скорби и мрака почти окончилась. Вот начинается новый день, день мира и восстановления, обещанные в неизменном, вечном слове Божьем.

В связи с этим повелением Божьим, утешать еврейский народ, я хочу указать вам на два очень важных исторических факта, которые должны повлиять на наше отношение. Первый факт, это то, что сам Иисус сказал: спасение от евреев. В Иоан.4:22 Иисус говорит с самарянкой у колодца Иаковлева, и Он говорит ей:

«Вы, самаряне, не знаете, чему покланяетесь, а мы знаем, чему покланяемся, ибо спасение от Иудеев».

Обратите внимание на то, что Иисус говорит: «мы». Он имеет в виду: «мы, евреи». Он отождествляет Себя Самого с еврейским народом. Он говорит: «Вы, самаряне, не знаете, чему покланяетесь, а мы знаем, потому что спасение от иудеев».

Размышляли ли вы, когда-нибудь об этом простом утверждении: спасение от иудеев? Если бы в истории не было бы еврейского народа, не было бы ни для кого спасения в этом мире.

Я хочу повторить, в чем состоит наш долг перед еврейским народом. Мы получили от него патриархов, пророков, апостолов, все апостолы были евреями. Мы обязаны ему нашей Библией, а также нашим Спасителем. Иисус был и остается евреем. Какое спасение мы имели бы без патриархов, пророков, апостолов, Библии и Спасителя? Никакого. Христиане всех национальностей обязаны еврейскому народу в невосполнимом духовном долгу, который невозможно подсчитать.

И в связи с этим я хочу указать на один страшный исторический факт, что не только не пытаясь оплатить этот долг, но и на протяжении многих столетий христианская церковь увеличивала свой долг перед евреями неправильно относясь к ним. Это простой исторический факт. Многие из вас не задумываются над этим, но факт остается фактом. Несколько лет назад Папа Римский Иоанн 24-ый, который как я верю, является одним из самых великих лидеров этого столетия, был настолько охвачен сожалением об антисемитизме церкви, что составил особую молитву, которую должны были произнести в каждой католической церкви, которая признавала вину христианской церкви в отношении еврейского народа, и это вина не только католиков, это в разной степени вина всей Церкви.

В это время восстановления Израиля, когда он сталкивается с завистью и давлением с разных сторон, мы имеем возможность сделать что-то практическое, для того, чтобы хотя бы частично оплатить наш долг. Это наше время для того, чтобы утешать еврейский народ, в том, в чем только мы получаем эту способность от Бога.

Часть 14

Мы продолжаем рассматривать нашу тема: «Драма Ближнего Востока». Одно из главных ударений этой темы сделано на том, что через события, происходящие на Ближнем Востоке, в частности собирание Израиля в их собственной земле, Бог готовит сцену, для Своей великой, предопределенной кульминации: пришествия на землю Господа Иисуса Христа.

Мы уже рассматривали самый важный, практический вопрос, который рождает это откровение Писания, как мы должны реагировать на то, что Бог делает для Израиля. Отвечая на это, я указал на четыре определенные реакции, соответствующие Писанию. Первое: прославление; второе: провозглашение; третье: молитва; и четвертое: утешение.

Сейчас мы перейдем к другому вопросу, связанному с этим, который возможно даже более важен: как мы должны приготовить себя к кульминации, к которой все двигается настолько быстро, т. е. к пришествию на землю Иисуса.

И мы рассмотрим первую форму приготовления, которую, как я верю, Новый Завет предписывает нам. Это пылкое ожидание или предвкушение. Есть огромное количество мест в Новом Завете, которые указывают на то, что именно такой реакции Бог ждет от нас. У меня нет возможности прочесть больше, чем небольшую часть этих мест Писания. Начнем с Евр.9:27, 28. Эти два стиха ставят рядом первое и второе пришествие Господа Иисуса Христа:

«И как человекам положено однажды умереть, а потом суд, так и Христос, однажды принеся Себя в жертву, чтобы подъять грехи многих, во второй раз явится не для очищения греха, а для ожидающих Его во спасение».

Исследователи Библии утверждают, что на каждое пророчество в Библии говорящее о первом пришествии Христа на землю, есть около пяти пророчеств говорящих о втором Его пришествии. Другими словами Библия говорит в пять раз чаще о втором пришествии Христа на землю, чем о первом.

И если все пророчества о Его первом пришествии в точности исполнились, было бы нелогично полагать, что пророчества, касающиеся второго Его пришествия, не исполнятся с подобной точностью поскольку на этом делается в пять раз большее ударение в Библии.

Итак, мы видим, что в первую очередь говорится о том, что человек встретится с двумя вещами. Сначала, смерть, а затем суд.

Затем, параллельно этому говорится о том, что Христос также повстречал это. В первый раз, когда Он пришел, чтобы понести грехи многих на кресте. Но второе Он встретит, когда придет на землю не для того, чтобы понести грехи, но для того, чтобы дать спасение тем, кто страстно ожидает Его.

Обратите внимание на фразу: страстно ожидает Его. Это сильное выражение. И я верю, что она указывает на то, что мы должны иметь очень сильное предвкушение постоянно в наших сердцах и разуме второго пришествия Господа Иисуса Христа. Я хочу указать на то, что когда мы имеем это, то мы настроены в тон со всем творением. Осознаете ли вы это? Поскольку все творение ожидает это величайшее событие. В Рим.8:19 апостол Павел говорит:

«Ибо тварь с надеждою ожидает откровения сынов Божьих».

Которое будет иметь место во время возращения Господа Иисуса. Все творение ревностно ожидает это великое событие. Я был бы удивлен, если бы вы и я оказались более ревностны, чем все остальное творение. В книге Псалмов сказано о деревьях, горах и траве, и все это, эти части творения жадно ожидают того, чтобы ответить с великой радостью и хвалой на пришествие Господа Иисуса. Я удивлюсь, если христиане окажутся позади всего творения в своем отношении.

Итак, исходя из этого откровения возвращения Иисуса, наша часть в этом мире суеты и смятения, иметь надежду, которая так редко встречается в мире сегодня. Сколько людей в мире имеют надежду сегодня? Вот, что говорит Павел в послании к Титу 2:11-14:

«Ибо явилась благодать Божия (это первое пришествие Иисуса), спасительная для всех человеков, научающая нас, чтобы мы, отвергнув нечестие и мирские похоти, целомудренно, праведно и благочестиво жили в нынешнем веке, ожидая блаженного упования и явления славы великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа».

Обратите внимание на то, что мы были искуплены первым пришествием Иисуса. Но теперь ожидаем блаженного упования или благословенной надежды. Что же это такое? Это славное явление нашего великого Бога и Спасителя Иисуса Христа. Обратите также внимание на то, что Иисус назван великим Богом и Спасителем. И мы искупленные Им, ожидаем с нетерпением, страстно Его возвращения. Таким и должно быть наше отношение.

В связи с ожиданием возвращения Господа возможны две противоположные ошибки, равно опасные. Первая, это заявление о знании дня и часа, когда придет Христос. Сам Иисус предупреждал против этого в Марк.13:32-37:

«О дне же том, или часе, никто не знает, ни Ангелы небесные, ни Сын, но только Отец (Бог Отец является единственной Личностью, Которая знает это. Ангелы не знают. Даже Иисус не знает). Смотрите, бодрствуйте, молитесь, ибо не знаете, когда наступит это время. Подобно как бы кто, отходя в путь и оставляя дом свой, дал слугам своим власть и каждому свое дело, и приказал привратнику бодрствовать. Итак бодрствуйте, ибо не знаете, когда придет хозяин дома: вечером, или в полночь, или в пение петухов, или поутру; чтобы, придя внезапно, не нашел вас спящими. А что вам говорю, говорю всем: бодрствуйте».

Таким образом, нет такого времени, в которое мы имели бы право не бодрствовать, потому что никто из нас не может сказать: я знаю точный день и час, раньше которого Иисус не придет. Это фальшивое заявление, это ошибочное отношение.

Однако есть и противоположная ошибка. В том, чтобы не распознавать времена и сроки. Мы не знаем ни дня, ни часа, но Бог ожидает от нас, что мы будем распознавать время эпохи, в которую мы живем. И Павел говорит в 1-ом Фесс.5:1-4:

«О временах же и сроках нет нужды писать к вам, братия, ибо сами вы достоверно знаете, что день Господень так придет, как тать ночью. Ибо, когда будут говорить: «мир и безопасность», тогда внезапно постигнет их пагуба, подобно как мука родами постигает имеющую во чреве, и не избегнут. Но вы, братия, не во тьме, чтобы день застал вас, как тать».

Вы видите, о чем говорит Павел? День придет как вор, никто не будет знать точно, когда он наступит. Но можем распознать времена и сроки, которые указывают на то, что мы должны ожидать пришествия Господа. Ранее я уже говорил о том, что мы живем во время, о котором было предсказано в псалме 101:14:

«Ты (Господи) восстанешь, умилосердишься над Сионом, ибо время помиловать его, — ибо пришло время».

Итак, мы не можем знать дня и часа, но мы должны распознавать назначенное время. В это время было два важных срока. 1948 – рождение государства Израиль. 1967 – Шестидневная война, когда Старый Город Иерусалима опять возвратилось под еврейское правление. Эти два срока это назначенное время при восстановлении Израиля.

Иисус упрекал фарисеев Своих дней, потому что они не могли распознать знамений своего времени. Матф. 16:1-3:

«И приступили фарисеи и саддукеи и, искушая Его, просили показать им знамение с неба. Он же сказал им в ответ: вечером вы говорите: будет вёдро, потому что небо красно; и поутру: сегодня ненастье, потому что небо багрово. Лицемеры! различать лице неба вы умеете, а знамений времен не можете».

Как важно, чтобы мы не делали ту же ошибку, что и фарисеи. Мы должны учиться распознавать знамения. И истолкование знамений поможет нам идти по этому миру с надеждой, радостью и уверенностью.

В связи со Своим возвращением Иисус сказал в Луки 21:27, 28:

«И тогда увидят Сына Человеческого, грядущего на облаке с силою и славою великою. Когда же начнет это сбываться (Иисус говорит Своим ученикам, что когда знамения будут указывать на то, что возвращение близко) тогда восклонитесь и поднимите головы ваши, потому что приближается избавление ваше».

Возможно у нас много трудностей, много проблем, но пришествие Господа близко, поэтому давайте выпрямимся, поднимем наши головы, уверено пойдем с радостью, с надеждой – у нас впереди есть славная надежда!

Часть 15

Я рад быть с вами, когда мы продолжаем нашу тему, которые мы рассматривали все это время:  «Драма Ближнего Востока». Надеюсь, что вы находите ее полезной и вдохновляющей. Одним из главных ударений этой темы было сделано на том, что через события, которые разворачиваются у нас на глазах на Ближнем Востоке, а особенно через собирание Израиля на его собственной земле, Бог готовит там сцену для предопределенной им кульминации века сего, — это возвращение Господа Иисуса Христа.

В прошлый раз я говорил об одном важном практическом вопросе, который поднимает это библейское откровение: как мы можем подготовить себя к этому событию, которое произойдет настолько быстро, речь идет о возращении Иисуса.

Я говорил об одной форме подготовки, которую Новый Завет обязывает нам. Это личное ожидание или предвкушение.  Новый Завет предостерегает нас от двух противоположных заблуждений. Первая, это заявлять о том, что знаешь точный день и час возращения Господа. Сам Иисус подчеркивал то, что никто не знает ни дня ни часа, кроме Бога Отца. Этого не знают ни ангелы, ни Сам Иисус. И всякий, кто говорит о том, что он знает точный день и час находится в заблуждении. И в связи с этим Иисус сказал, поэтому бодрствуйте все постоянно, потому что вы не знаете, когда это случится.

Другое, противоположное заблуждение, которое настолько же серьезно, это не обращать внимания на знамения времени. Знамения, которые показывают, что время возвращения Господа при дверях. Иисус укорял фарисеев Своего времени за то, что они не могли различать знамений того времени. И нам надо быть осторожными, чтобы не делать таких же ошибок, которые делали эти фарисеи.

Мы должны быть очень осторожны, чтобы и мы не допустили в своей жизни такой же ошибки. Я указал уже на то, что события, происходящие на Среднем Востоке и по всему миру, указывают на то, что мы живем в специальное время, когда Бог проявляет благосклонность и милость к Сиону. Время отстройки, восстановления Сиона. Мы должны все это осознать и должны действовать в соответствии с этим. И в это специальное время, как я уже сказал, есть две специальные даты величайшей важности. Год 1948. Возрождение государства Израиль. И год 1967. Шестидневная война, когда Иерусалим еще раз перешел под контроль еврейского народа.

Сегодня мы рассмотрим вторую, фундаментальную форму приготовления себя для второго пришествия Господа Иисуса Христа, а именно: культивировать личную святость. Когда мы читаем Новый Завет с открытым умом, я думаю, что мы принуждены сделать заключение, что новозаветные христиане, проводили свою жизнь в волнующем ожидании Господнего возвращения, что постоянно побуждало их к святости. Почти везде, где мы встречаемся с упоминанием о возвращении Господа Иисуса, везде это сопровождается побуждением к святости. Это, например, очень ясно явствует из 1 Фесс.2:19 и 20, читаю:

«Ибо кто наша надежда, или радость, или венец похвалы? Не и вы ли пред Господом нашим Иисусом Христом в пришествие Его? Ибо вы — слава наша и радость».

Апостол Павел говорит: когда придет Господь Иисус, что осчастливит нас, что принесет нам удовлетворение? Это вы, люди, которых мы приобрели для Христа, сделали Его последователями. Он, то есть апостол Павел, думает о будущем, о пришествии Господа, и о том, что бы быть в состоянии представить этих людей Господу в Его присутствии. В 1 Фесс.3:12,13 он говорит:

«А вас Господь да исполнит и преисполнит любовью друг к другу и ко всем, какою мы исполнены к вам, чтобы утвердить сердца ваши непорочными во святыне пред Богом и Отцем нашим в пришествие Господа нашего Иисуса Христа со всеми святыми Его. Аминь».

Апостол Павел смотрит вперед, чтобы увидеть пришествие Господа Иисуса. Он желает, чтобы все было таким, чтобы его духовные снопы, над которыми он однажды трудился, были безупречными и святыми в присутствии Бога Отца, когда Господь Иисус придет со всеми своими святыми.

И дальше, в 1 Фесс.5:23 апостол Павел молится такой молитвой:

«Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте, и ваш дух и душа и тело во всей целости да сохранится без порока в пришествие Господа нашего Иисуса Христа».

Он всегда думает о втором пришествии Иисуса Христа и о святости, как единственном условии встречи Господа. Автор Послания к евреям предупреждает нас в том, что святость является основой. В Евр.12:14 говорится:

«Старайтесь иметь мир со всеми и святость, без которой никто не увидит Господа».

Быть может, вы знаете о возвращении Господа, но вы будете не готовы, пока не будете культивировать святость, а это включает в себя мир со всеми, если возможно с вашей стороны. И дальше, в Евр.13:12-14, говорится следующее:

«То и Иисус, дабы освятить людей Кровью Своею, пострадал вне врат. Итак, выйдем к Нему за стан, нося Его поругание; ибо не имеем здесь постоянного града, но ищем будущего».

Мы постоянно встречаемся с мыслью о том, что этот мир не является нашим домом. Если мы считаем этот мир своим домом, то мы не готовы к встрече и Иисусом. Апостол Павел говорит об этом в Фил.3:20,21, цитирую:

«Наше же жительство — на небесах, откуда мы ожидаем и Спасителя, Господа нашего Иисуса Христа, Который уничиженное тело наше преобразит так, что оно будет сообразно славному телу Его, силою, которою Он действует и покоряет Себе всё».

Наше жительство на небесах. Этот мир не наш дом, потому что наше жительство на небесах, мы ищем спасителя, который придет с небес и сделает нечто в высшей степени чудесное, преобразит наше тело в сообразие Его славного тела. Что за чудное ожидание! Наше жительство на небесах. Этот мир не наш дом. Если мы действительно в это верим, мы должны быть радостными. Я желаю также предупредить вас в еще одной возможной ошибке, в связи с разбираемым нами вопросом. Некоторые христиане говорят: люди думают, что Христос придет быстро, но Он не приходит и ничего не свершается. Быть может это не ургентное событие, а может быть Он не придет вообще. Священные Писания предупреждают нас очень серьезно в ужасности такого подхода к вопросу. Я прочту из 2 Петр.3:9-12:

«Не медлит Господь исполнением обетования, как некоторые почитают то медлением; но долготерпит нас, не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию».

Итак, любое медление Иисуса Христа имеет свой источник к Его милости к нам. Не потому что Он изменил Свое решение, или не сдерживает обещанного. Нет. Медление со вторым пришествие, это любовь и милость Христа, Который желает, чтобы все спаслись, все пришли к покаянию.